隨著社會的發(fā)展和時代的變化袱院，在春秋戰(zhàn)國時期，思想家對人性的探討與爭辯達到了鼎盛時期翻擒。其中出現(xiàn)的性惡論晚缩、性善論等觀點都被不同階級和觀點的人所推崇，人們由于受儒家思想的影響全闷，普遍認同和贊許孟子的性善論，而與其相對的荀子的性惡論也被大家所關(guān)注和研究。
性善論對于人性的價值
孔子有云：“性相近捺疼，習(xí)相遠”，孟子作為儒家繼孔子之后的代表人物永罚，不但繼承了孔子的觀點啤呼，而且進一步總結(jié)提出了性善論學(xué)說，成為了儒家學(xué)派中首位提出有關(guān)于人性論學(xué)說的代表人物呢袱。孟子在所提出的性善論中官扣，主要是先從人心出發(fā)，只有將人之根本的善心發(fā)掘出來羞福，才能在后天的培養(yǎng)中達到齊家治國平天下的遠大志愿惕蹄。
1.孟子性善論的內(nèi)容
仁、義治专、善是孟子的主要思想卖陵，在孟子看來，人生來有著共同的本性张峰，便是仁泪蔫、義、善喘批，這個本性也是人們生活的社會屬性撩荣。人的善性是生來就有的，并不存在著多大的差距谤祖。.“惻隱之心婿滓，人皆有之；羞惡之心粥喜，人皆有之凸主；恭敬之心，人皆有之额湘；是非之心卿吐，人皆有之。惻隱之心锋华，仁也嗡官；羞惡之心，義也毯焕；恭敬之心衍腥，禮也磺樱；是非之心，智也婆咸≈褡剑”孟子將人的道德意識總結(jié)為仁、義尚骄、禮块差、智四字，強調(diào)人生來便具有善的本性倔丈，但是人皆有之的善心最初只是一個想法憨闰，必須經(jīng)過不斷的自我完善，不斷汲取需五，才能培養(yǎng)成為完美的道德準(zhǔn)則鹉动。同事孟子也將此用作與判斷人與非人的標(biāo)準(zhǔn)。他說“無惻隱之心警儒，非人也训裆；無羞惡之心眶根，非人也蜀铲；無辭讓之心；非人也属百；無是非之心记劝，非人也∽迦牛”.不具備“四心”的即為非人厌丑，由此可以得出孟子的性善論是正確的，人生來就是善的渔呵，一心向善的人其結(jié)果也必將成為一個善良的人怒竿，從而達到孟子所說的“人皆可以為堯舜”。
2.性善論的價值意義
人們在社會相處最初的開始是道德意識決定了它們之間的聯(lián)系和地位扩氢，而道德品質(zhì)和思想素質(zhì)是人類在社會中所特有的屬性耕驰。人類在長期的社會活動與實踐中產(chǎn)生了一些具備道德意識的個人情感，孟子從中體會并將其總結(jié)為善是對的录豺。這也印證了善是人生來就有的道德意識即社會屬性朦肘。孔子提出了仁的思想双饥，孟子所提出的善在思想層面上與其存在著內(nèi)在的聯(lián)系媒抠。因此孟子的性善論不但將孔子的思想加以推廣，更是儒家的思想有了進一步的發(fā)展和提升咏花。孟子在推行自己所闡述的性善論時趴生，將孔子“仁”的哲學(xué)思想加以優(yōu)化和深刻理解，同時也發(fā)表了自己對人性的善、誠苍匆、義舍咖、禮等本質(zhì)的挖掘和研究，是儒家思想達到了一個新高度锉桑。性善論是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)排霉，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)，并將其作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)民轴。
