天之道，其猶張弓與碧绞？高者抑之府框，下者舉之；有余者損之讥邻，不足者補(bǔ)之迫靖。天之道，損有余而補(bǔ)不足兴使。人之道系宜，則不然，損不足以奉有余发魄。孰能有余以奉天下盹牧？唯有道者。是以圣人為而不恃励幼，功成而不處①汰寓，其不欲見(jiàn)賢②。
【注釋】
①處：有“占有”的意思苹粟。
②見(jiàn)：通“現(xiàn)”有滑，表現(xiàn)。
【譯文】
自然的規(guī)律嵌削，不是很像張弓射箭嗎毛好？弦位高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些掷贾，弓弦拉得過(guò)滿了就把它放松一些睛榄，拉得不足了就要把它拉滿一些所以自然的規(guī)律是減少有余的補(bǔ)給不足的∠胨В可是社會(huì)的法則卻不是這樣场靴，要?jiǎng)儕Z不足的用來(lái)奉養(yǎng)有余的人。那么港准，誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)補(bǔ)給天下的不足呢旨剥？只有有道的人才可以做到。因此浅缸，有道的人有所作為而不子持功高轨帜，有所成就而不居功自傲，他不愿表現(xiàn)出自己的賢能衩椒。
【導(dǎo)讀】
本章體現(xiàn)了老子的一種平均思想蚌父，他反對(duì)財(cái)富集中在作為統(tǒng)治者的一小部分人手中哮兰，提倡“損有余而補(bǔ)不足”，號(hào)召統(tǒng)治者能以民心為心苟弛，以民欲為欲喝滞，厚待百姓，回歸謙虛膏秫、儉樸右遭。
【解析】
這一章講天道的法則是損有余而補(bǔ)不足，這和人類社會(huì)的情形恰好相反缤削。圣人成功后不居其功窘哈，正是效法天道的法則，用自己的有余補(bǔ)天下的不足亭敢。
“天之道滚婉，其猶張弓與？高者抑之吨拗，下者舉之满哪；有余者損之，不足者補(bǔ)之劝篷∩谘迹”在句中，“損”與“抑”指的是節(jié)制的意思娇妓∠窦Γ“不足”與“下”可以理解為“因弱小而一無(wú)所有”。事實(shí)上哈恰，這里的抑只估、舉、損着绷、補(bǔ)蛔钙，它們作為動(dòng)詞，都指的是為整體的和諧而作的一種協(xié)調(diào)工作荠医。另外吁脱，這里的高、下彬向、有余兼贡、不足都是一種不和諧的狀態(tài)。在這幾句中娃胆，老予以天之道與人之遭作比較遍希，突出天之道的博大和人之道的渺小，從而得出人之道要效仿天之道的結(jié)論里烦。在闡述天之道的時(shí)候凿蒜，老子把天之道比喻成張開(kāi)的弓箭禁谦，人們張開(kāi)弓箭目的是為了射捕獵物，所以箭頭的方向要隨著獵物的移動(dòng)而改變废封，高了壓低它枷畏，低了抬高它；有余的就減少虱饿，不足的加以補(bǔ)足。因此触趴，天之道就是減少有余而補(bǔ)充不足的氮发。
“天之道，損有余而補(bǔ)不足冗懦。人之道爽冕，則不然，損不足以奉有余披蕉，”闡述完天之道以后颈畸，老子又很自然地引出了人之道。什么是人之道呢没讲？就是人類統(tǒng)治者所奉行的社會(huì)法則眯娱。人之道與天之道截然相反，人之道是“損不足以奉有余”爬凑。在老子看來(lái)徙缴，人之道是造成天下貧富不均和權(quán)利不平等的根源。而天之道則是為了追求平等嘁信，所以它能長(zhǎng)久于样，能夠使人心安寧，防止動(dòng)亂的發(fā)生潘靖。
“孰能有余以奉天下穿剖？唯有道者∝砸纾”“有道者”即得道者糊余，指的是認(rèn)識(shí)世界道德本質(zhì)，自覺(jué)充當(dāng)?shù)赖轮黧w并能遵循道德行事的人既绕。在這一句中啄刹，老子自問(wèn)自答，進(jìn)一步說(shuō)明了有道之人的行為特征：有道之人會(huì)把自己多余的衣物凄贩、糧食和財(cái)物拿出來(lái)奉獻(xiàn)給貧窮的人誓军，以達(dá)到社會(huì)均等的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定疲扎。
“是以圣人為而不恃昵时，功成而不處捷雕，其不欲見(jiàn)賢∫忌”“為”指的是圣人統(tǒng)治人類社會(huì)的話動(dòng)救巷，這種活動(dòng)與道統(tǒng)治世界的活動(dòng)相一致，目的也是為了協(xié)調(diào)人與人的活動(dòng)并使之保持和諧統(tǒng)一句柠，所以它是超越個(gè)人意志的活動(dòng)浦译。“不欲見(jiàn)賢”意為不追求溯职、不貪圖他人更為優(yōu)越的生活條件或生活待遇精盅。換句話說(shuō)，也就是與人民同甘共苦谜酒。在本章的末尾叹俏，老子以圣人的所作所為得出了一個(gè)結(jié)論：圣人有所作為而不自恃功高，會(huì)把自己多余的部分分給不足的人僻族，絕不炫耀粘驰，絕不居功自傲，而是始終保持謙和述么、恭敬蝌数、卑下的德行。
王弼《道德經(jīng)注》
與天地合德碉输，乃能包之如天之道籽前。如人之量，則各有其身敷钾，不得相均枝哄。如惟無(wú)身無(wú)私乎？自然阻荒，然后乃能與天地合德挠锥。誰(shuí)能處盈而全虛，損有以補(bǔ)無(wú)侨赡，和光同塵蓖租，蕩而均者？唯其道也羊壹。是以圣人不欲示其賢蓖宦，以均天下。
與天地具備相同的品質(zhì)油猫，就能像天那樣具備寬容稠茂、廣泛接納的品質(zhì)。人各有各的特點(diǎn)、各有各的局限睬关，沒(méi)法變成都一樣的诱担。只有輕視自身、沒(méi)有私欲才能做到這樣吧电爹？回到自己自然形成的狀態(tài)蔫仙，然后才能具備天地所具備的品質(zhì)。能夠做到在圓滿的狀態(tài)還能顧及丐箩、填補(bǔ)空虛的事物摇邦，使多余的減損，不足的增加的屎勘；能夠與光芒和諧涎嚼，與塵土混同，影響廣大而平均的挑秉，只有道。所以圣人不顯示自己的賢能苔货，是為了讓天下平均犀概，而不是以自己的突出打破這種均衡。
蘇轍《老子解》
張弓上筋夜惭，弛弓上角姻灶，故以況天之抑高舉下。天無(wú)私故均诈茧，人多私故不均产喉。有道者，贍足萬(wàn)物而不辭敢会。既以為人己愈有曾沈，既以予人己愈多，非有道者無(wú)以堪此鸥昏。為而恃塞俱，成而處，則賢見(jiàn)于世吏垮。賢見(jiàn)于世障涯，則是以有余自奉也。
上了弦的弓送給別人時(shí)要把弓弦朝上膳汪，沒(méi)有上弦的弓送給別人時(shí)要把木質(zhì)部分的弓角朝上唯蝶，老子以此來(lái)比喻天壓制高的事物，提舉低的事物遗嗽。天沒(méi)有私欲所以能夠?qū)θf(wàn)物一視同仁粘我，人的私欲多，所以有所偏向媳谁。有道的人涂滴，養(yǎng)育萬(wàn)物不辭辛勞友酱。為別人做得越多，自己擁有的就越多柔纵；給予別人的越多缔杉，自己得到的就越多，沒(méi)有道的人沒(méi)法做到搁料。有了作為就以此自傲或详，有了成果就想利用它帶來(lái)的好處，賢能就展示在世人面前了郭计。賢能展現(xiàn)出來(lái)了霸琴，就是以自己的豐足、專長(zhǎng)來(lái)侍奉自己昭伸。
【經(jīng)典解讀】
“天之道”即自然規(guī)律梧乘，茫茫宇宙之中萬(wàn)事萬(wàn)物都保持著有序的平衡，多了的會(huì)自然損減庐杨，少了的會(huì)自然補(bǔ)全选调。然而，人類社會(huì)卻不是這樣的灵份，那些掌權(quán)的統(tǒng)治者本來(lái)就占有了大量資源仁堪，卻依然不滿足，還想盡各種方式來(lái)壓榨人民填渠、盤(pán)剝?nèi)嗣?而那些居于社會(huì)底層的勞動(dòng)者弦聂，不僅僅要承擔(dān)沉重的社會(huì)生產(chǎn)任務(wù)，還要被統(tǒng)治者征稅氛什、服勞役莺葫，常常不堪重負(fù)，以至于“不畏死亡”枪眉。
“人法地徙融，地法天”，不與天道相合的社會(huì)制度是不會(huì)穩(wěn)定的瑰谜，不依從于天道調(diào)整自己行為的統(tǒng)治者也是不會(huì)長(zhǎng)久的欺冀。故而，老子主張“人之道”要效法“天之道”萨脑，統(tǒng)治者要像那些有道的圣人一樣隐轩，有所作為而不占有，有所成就而不居功渤早，自已在生活上保持謙虛節(jié)儉而厚待百姓职车。
當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論在中國(guó)還是在國(guó)外，資源悴灵、財(cái)富迅速地向少數(shù)人手中聚集都足以引起所有學(xué)者扛芽、統(tǒng)治者的關(guān)注。幾十年前积瞒，馬克思就在《資本論》中說(shuō):“事實(shí)上川尖，原始的積累方法絕不是田園詩(shī)式的東西∶？祝”抨擊了資本的聚集叮喳，資源占有者對(duì)勞動(dòng)者的掠奪。最近缰贝，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮克迪馍悟，在其新著《21世紀(jì)資本論》中更是提到:“近幾十年來(lái)，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化剩晴，而且據(jù)預(yù)測(cè)將會(huì)繼續(xù)惡化下去锣咒。”
《論語(yǔ)》中說(shuō)道:“不患寡赞弥，而患不均;不患貧宠哄，而患不公∴凸ィ”正是因?yàn)椴还浆F(xiàn)象的廣泛存在讓社會(huì)變得充滿敵視和仇恨，充滿各種奸邪和罪惡诽俯。如何才能效法“天之道”妇菱，做到“損有余而補(bǔ)不足”，是所有統(tǒng)治者應(yīng)該仔細(xì)思考的問(wèn)題暴区。
【哲理引申】
漢初采取的寬松治理政策闯团，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)和國(guó)家的不斷富足，但同時(shí)也產(chǎn)生了很多負(fù)面的因素仙粱。很多地方出現(xiàn)了一個(gè)不同于普通民眾的階層,史書(shū)上將其稱之為“豪強(qiáng)”房交。各地的豪強(qiáng)們通過(guò)各種手段占據(jù)了大量的生產(chǎn)資料，同時(shí)也具有極大的社會(huì)影響力伐割。他們可以“交通王侯”候味，甚至“封君皆低首仰給”，《史記·平準(zhǔn)書(shū)》在談到“豪強(qiáng)地主”時(shí)指出“役財(cái)驕溢隔心，或至兼并豪黨之徒白群，以武斷于鄉(xiāng)曲”，他們“役財(cái)”而成“豪黨”硬霍，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行兼并帜慢，政治上“武斷于鄉(xiāng)曲”，成為地方土霸王。董仲舒則憤慨地揭露豪強(qiáng)兼并的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí):“富者田連阡陌粱玲，貧者亡立錐之地躬柬。又顓山澤之利，管山林之饒抽减，荒淫越制允青，逾侈以相高。邑有人君之尊胯甩，里有公侯之富昧廷，小民安得不困?……故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食偎箫。重以貪暴之吏木柬，刑戮妄加，民愁亡聊淹办，亡逃山林眉枕，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道怜森，斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)速挑。”
漢武帝之時(shí)這些豪強(qiáng)勢(shì)力更大副硅，遇上天災(zāi)百姓經(jīng)常有食無(wú)糧姥宝、居無(wú)房的情況，而那些巨富豪強(qiáng)們則“館舍林立恐疲，前堂羅鐘鼓腊满，立曲旅，后房婦女以百數(shù)培己。諸侯奉金玉狗馬玩好碳蛋，不可勝數(shù)”。而且這些有了錢(qián)財(cái)勢(shì)力的豪強(qiáng)們經(jīng)常行不法之事省咨，聚集亡命犯罪之徒肃弟，橫行鄉(xiāng)里，連政府官吏都不敢與之爭(zhēng)鋒零蓉。比如笤受，著名的洛陽(yáng)豪強(qiáng)郭解，殺的人很多敌蜂，還藏匿亡命徒去犯法搶劫感论，還私鑄錢(qián)幣、盜挖墳?zāi)刮刹幔尻?yáng)城中有了糾紛人們都不找官府比肄，而找郭解進(jìn)行調(diào)節(jié)快耿。
豪強(qiáng)雖然也有豪放俠義之輩，但他們嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)秩序芳绩，損害了國(guó)家利益掀亥。于是漢武帝決定對(duì)這些豪強(qiáng)進(jìn)行打擊抑制。朝廷下令將勢(shì)力極大的一些豪強(qiáng)家族遷往茂陵居住妥色，以便朝廷監(jiān)管;朝廷設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方搪花，并將豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容;同時(shí)漢武帝啟用了大批法家酷吏。著名的酷吏如周陽(yáng)由嘹害、趙禹撮竿、義縱、王溫舒笔呀、尹齊幢踏、楊仆、咸宣许师、田光明等房蝉，他們所到之處，必夷其豪微渠，族滅豪猾之屬搭幻，連坐奸豪之家，一時(shí)間很多曾經(jīng)受豪強(qiáng)橫行危害的郡縣“道不拾遺逞盆、無(wú)犬吠之盜”檀蹋。著名的豪強(qiáng)郭解，也被抓捕處死云芦。
對(duì)豪強(qiáng)的抑制俯逾，加強(qiáng)了中央政府對(duì)地方的控制，增加了政府的財(cái)政收入焕数，也緩解了百姓的苦難和對(duì)政權(quán)的不滿，使得漢武帝能夠集中力量對(duì)抗北方的匈奴刨啸，能夠有足夠的精力堡赔、財(cái)力去四方開(kāi)疆拓土，使他成為我國(guó)歷史上最有作為的君主之一设联。
縱觀歷史善已，所有的王朝滅亡原因大部分都在于富者對(duì)財(cái)富的壟斷和兼并，導(dǎo)致底層人民不滿换团，而引起的農(nóng)民起義宫蛆，漢武帝的政策無(wú)疑極大地推遲了這種狀況在西漢的到來(lái)艘包。如今，人們常說(shuō)要建設(shè)一個(gè)橄欖型的社會(huì)想虎，就是使財(cái)富分配更加平均卦尊、更加合理，這才是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)岂却。此時(shí)裙椭，老子“損有余躏哩，補(bǔ)不足”的觀點(diǎn)和漢武帝抑制豪強(qiáng)的舉措仍然十分具有啟發(fā)意義。
