摘要
本書的前五分之三應該說是作者尤瓦爾 · 赫拉利的前作《人類簡史》的概括和延伸鳍刷；后五分之二的部分則是作者對未來的預測和看法凛膏，某位朋友指出抚官，這部分倒可以叫作《數據主義宣言》哀军。
我們究竟能否升格為神人 (Homo Deus)？全書分論點頗多球匕，論證過程十分精彩。有些地方論據和論證值得商榷帖烘，有些地方也具有一定的爭議性亮曹，但有爭議的東西才是值得流通、推薦的秘症。
謹引萬維鋼老師在本書所附讀書筆記中所言——
- 我會繼續(xù)維護各種我認為有價值的想象的共同體照卦、繼續(xù)生活在虛構之中；
- 我會繼續(xù)增加我的體驗乡摹，提高我的敏感度役耕；
- 我會繼續(xù)追問我的內心到底想要什么。
但是聪廉！因為我知道這些是虛構的瞬痘，所以——
- 如果有某個想象的共同體要求我犧牲自己或別人的生命去維護它，我不干板熊；
- 在我經歷事情框全、增加體驗的時候，我知道我對這件事情的解讀干签，只是一個主觀看法津辩，只是我敘事自我講了一個方便的故事，我不應該執(zhí)著于這個看法；
- 當面臨重大選擇的時候丹泉，我會告誡自己：現在內心深處最強大的那個聲音情萤，可能選它是錯的。
本篇共 3800 字摹恨，閱讀時間約 16 分鐘。不足之處娶视，敬請指出晒哄。
饑荒、瘟疫肪获、戰(zhàn)爭已經被解決了
晉惠帝問：「何不食肉糜寝凌？」Marie Antoinette 同問：「那他們?yōu)槭裁床怀缘案饽兀俊古f世界的問題不再是問題孝赫，人類需要新的目標较木。
必然史觀 ? 偶然史觀
我們今天面對的現實，就只不過是這些偶然事實的歷史枷鎖而已青柄。
學歷史讓人更自由伐债、更易擺脫不必要的歷史習慣和枷鎖。
「追求幸福的權利」≠ 獲得幸福的權利
人們追求幸福致开，但政府并沒有提供幸福的義務峰锁。
資本世界、自由市場的作用與反作用
在西方双戳，《資本論》并沒有令無產階級真正推翻資產階級虹蒋，這是因為《資本論》不僅作用于無產階級（「聯合起來！」）飒货，也反作用于資產階級（「面對馬克思的預言魄衅，我們該做些什么？」）塘辅。資本家們讀《資本論》晃虫，意識到矛盾所在，發(fā)明了八小時工作制莫辨、社會福利制度等用以消除矛盾傲茄。
宗教的發(fā)展進程
- 狩獵時代：<u>泛靈論</u>，企圖與動沮榜、植物們平等協商盘榨，方可生存；
- 農業(yè)時代：<u>有神論</u>蟆融，馴養(yǎng)動草巡、植物，由神來賦予豐收型酥、安排家畜為人所用山憨，「神是唯一可寶貴的查乒，人次之」；
- 工業(yè)時代：<u>人文主義</u>郁竟，人可為所欲為玛迄，「人是唯一可寶貴的」；
- 未來：<u>科技人文主義</u> / <u>數據主義</u>棚亩，「數據 / 信息是唯一可寶貴的」蓖议；
算法理論
生物學發(fā)展的過程中，我們是越來越發(fā)現：人是一臺「碳基計算機」讥蟆，是算法的集合體勒虾。所有的舉動、行為是基于算法的大數據處理瘸彤，我們的決策是不可控且隨機的修然。意識——至今仍無法被搞懂的東西——可能也是某種算法。
人類究竟為什么比動物高級质况？
人類擁有虛構的力量愕宋，能讓人群大規(guī)模靈活合作，即「互聯主觀 (Intersubjectivity)」拯杠。想象的共同體是人類得以大規(guī)模合作的前提掏婶，人類正是通過這股虛構的力量改變世界。
廣義宗教
- 帶有道德法規(guī)潭陪，這套法規(guī)并非人為發(fā)明的雄妥，并且要求人們恪守；
- 帶有某種許諾依溯，只要遵守法規(guī)老厌，就能獲得一定的好處；
- 帶有一個目的黎炉，鞏固自己設想的社會秩序枝秤；
科學和宗教不可能互不干涉
- 道德判斷：通常在這一步驟，科學無話可說慷嗜；
- 事實陳述：科學發(fā)言權之所在淀弹，第一步的判斷前提；
- 道德指引：結合前兩者庆械，宗教給出的行事指引薇溃；
知識 = 體驗 × 敏感度
現代人文主義認為：人活著，應該不斷豐富自己的體驗缭乘，提高自己的敏感度沐序，以期從中獲得知識、智慧。
人文主義
現代世界的宗教策幼，「經濟增長」被各國政府視作可以解決一切的方法邑时，但隨著經濟增長也帶來了很多問題，而人文主義（以人為本）才可以解決當前緩速發(fā)展社會的問題特姐。其分類有三種——
- 自由主義
- 社會主義
- 進化人文主義
人文主義在未來存在的硬傷
人文主義的核心價值觀在于：盡管每個人的體驗可能不同晶丘，但每個人體驗的價值一樣重要。
- 每個人都有一個不可分割的自我唐含，我們應當傾聽自我的聲音铣口；
- 這個自我是自由的，我具有自由意志觉壶；
- 沒人比我更了解自己，所以我必須自己作決定件缸；
在 20 世紀铜靶，自由人文主義在全球范圍內勝出了（戰(zhàn)勝了社會主義和進化人文主義，成為普世價值）他炊。但人文主義存在本質缺陷争剿，在未來會遭遇危機，故事無法繼續(xù)痊末。
1. 不可分割自我的反駁：多個自我
- 腦科學里的多種自我
- 左腦
- 右腦
- 心理上的多種自我
- 敘事自我
- 體驗自我
2. 自我意志的反駁
自由意志并非是人想要什么就追求什么蚕苇，而是能夠選擇欲望。結合算法理論和決定論凿叠，人其實是算法集合體涩笤，在生物算法的調控下作出一系列不可控的隨機決定。
3. 自我決定正確性的反駁
我的體驗自我可能會蒙蔽了我盒件。大數據比我自己更了解我自己蹬碧，算法可以幫我做出更理性、更正確炒刁、更符合我利益的選擇恩沽。
峰終定律 (Peak-End Rule)
體驗自我評估一段經歷時，對這段經歷的長短沒有感覺翔始，而只在乎這段經歷中感受最強烈的部分以及結尾罗心。
可能的未來趨勢，殊途同歸的階級化
- 智人整體都失去了價值城瞎。人工智能已在多種職業(yè)或領域取代人力：證券經紀人渤闷、律師、醫(yī)療診斷全谤、藥劑師肤晓、音樂創(chuàng)作等，發(fā)展至一切都由機器代勞，將產生<u>無用階級</u>补憾，所有人的生活都失去了意義漫萄。
- 智人整體有價值，但個體沒有價值盈匾。大數據算法幫我們做決定腾务，它們的角色是步步龐升的：先知（幫我們預測）→代理人（半預測半決策）→君主（全權決策并執(zhí)行）。屆時削饵，將產生<u>無自由意志階級</u>岩瘦，討論人權這一概念失去了意義，而這正是當前人文主義最為珍視的窿撬。
- 個別個體有價值启昧，大部分沒有價值。產生<u>神人階級</u>劈伴，他們是控制算法的人密末，算法則控制普通人的生活。
科技人文主義
通過佩戴外設升級跛璧、基因改造等方式進化出神人严里，甚至可以選擇欲望，但存在副作用（某些體驗遭到降級追城、退化）刹碾。科技人文主義是進化人文主義的升級版座柱，作者并不看好迷帜，因為它的發(fā)展也將造成人類的無所適從，陷入生存意義危機辆布。
數據主義
人類通過處理數據總結為知識瞬矩，獲取智慧。作者預測未來將形成<u>萬物互聯網</u>锋玲，屆時景用，萬物互聯網才是「唯一可寶貴的」，人類生存的意義是不斷用數據豐富這一萬物互聯網惭蹂。
數據主義的核心價值觀在于：信息自由伞插，信息需要流動，不流動則毫無價值盾碗。
所有這些作者預測的未來趨勢媚污，都是有悖于當今的人文主義價值觀的。
屬于我的充滿主觀的讀后感
作者提出的算法理論很有意思廷雅，其實我自己以前也有過類似的想法耗美，認為世界上很多客體實質上都是數據處理系統(tǒng)京髓，但沒想過人其實也可以是一個算法集合體，一個數據處理系統(tǒng)商架。作者說堰怨，隨著生物學的發(fā)展，我們越來越認識到我們似乎并不具有自由意志蛇摸。頗有決定論和相容論的味道备图，連同意識究竟是什么的問題在內，這類的討論總是容易上升到哲學高度赶袄。
廣義宗教的部分也是十分精彩揽涮，早在《人類簡史》里作者就論述了「想象的共同體」是人與動物最大的區(qū)別所在，把我們?yōu)榱司酆先祟愋纬纱笠?guī)模合作活動饿肺、而創(chuàng)造的虛構世界抽象為廣義宗教蒋困，并無不妥【蠢保總有很多人士會高屋建瓴地指出：國人的信仰是混亂的家破，因為我們什么都信，以致于終無可謂信仰购岗。之前談及信仰，我的確不會直截了當地說我是無神論者门粪，而會有「我信仰音樂」或者「我信仰科學」之類的措辭喊积。我認為，無論如何玄妈，人類需要一種信仰乾吻，讓每個人在其精神生活有所需要的時候提供一個庇護所、一個自我療傷的洞穴拟蜻。我也意識到這種信仰不一定必須是宗教绎签，比如我說的「音樂」，它的確也具備這種功能不是嗎酝锅？
知識 = 體驗 × 敏感度诡必，<u>我也是追求體驗的人，多走路搔扁、多看些風景是我畢生的追求爸舒。</u>所以我也會說「我推崇人文主義」，作者也論證指出稿蹲，這種「推崇」和實際上對某些宗教的「信仰」扭勉，其邊界并沒有想象中的那么分明。
作者也預測苛聘，未來很大可能會不可避免地產生階級化涂炎。在上世紀三忠聚、四十年代第一次讓人類有了毀滅世界的力量，在上世紀九十年代開始讓人類有了制造甚至改造生命的力量唱捣。<u>科學發(fā)展太快两蟀，以致于哲學和社會倫理還未能跟上其腳步，這種差速正在造成當代人類的倫理危機爷光。</u>
你可能會說垫竞，我們可以通過立法阻止尚未解決倫理問題的科技研發(fā)，像一些西方國家所做的那樣蛀序。但在整個全球自由市場欢瞪，這很難。設若某超級強國 A 已研制并造出了讓人升級為神人的藥物徐裸，即使 A 國因為倫理問題立法限制甚至禁止了遣鼓，但某東方或者西亞的強國 B 也成功研制甚至投產銷售了，整個 B 國的士兵都升級為神人了重贺，那 A 國不見得還能鎮(zhèn)定自若骑祟。核武問題可以視為這個預設未來的前車之鑒：五個擁有核武的常任理事國聯合控核，限制各國研制并擁有核武气笙，但還是有諸多被默許的擁有核武的國家（只不過不使用而已）次企。國際立法在類似的問題上，能起的作用或許沒有想象中的那么大潜圃。
此時缸棵，非強國里那些跟不上速度的人們，又該何去何從呢谭期？
這正是作者所言的堵第，這種科技發(fā)展的強大趨勢，縱使有諸多倫理問題隧出，還是很難踩住剎車的踏志。至多，我們可以多看幾集讓自己心悸的《黑鏡》胀瞪，給整個未知的未來降降速针余，或者，當《黑鏡》的黑科技預言真的成真凄诞，將其作為教材好好反省涵紊。
又或者，<u>哲學和倫理終于跟上了科學幔摸，不再是科技發(fā)展的絆腳石摸柄，整個世界的確是越來越開放、越來越包容的既忆。</u>那又是另一番景象驱负。
大數據和算法是比一般人理性嗦玖、準確得多的，數據主義也正是基于這一點得以戰(zhàn)無不勝的跃脊。當你困于「是公務員還是程序員更適合我」的兩難時宇挫，訴諸于人工智能算法吧，把數據交給它酪术，它得出的結論會比你自己的決定更加穩(wěn)定器瘪、可靠。
數據主義最重要的信條就是「信息自由」绘雁，作為數據主義的信奉者橡疼，作者鼓勵每個人積極上傳自己的數據，為理想的萬物互聯網作出貢獻庐舟。我想起某個案例欣除，某國一對夫婦長期在某電商上網購，該電商自己研發(fā)了一套推薦算法挪略，它通過夫婦的購物記錄預測最近女主人應該懷孕了历帚，于是給他們推薦母嬰服務以及產品。這對夫婦為自己的隱私遭遇窺探而十分不適杠娱，于是狀告該電商挽牢，最終獲得賠償。由此看來摊求，數據主義的某些部分卓研，的確是與自由人文主義相悖的。<u>數據主義確實要求我們犧牲部分隱私以換取整個系統(tǒng)的流暢睹簇、準確運轉。</u>而作為一個活在 2017 年的人寥闪，對此我尚且無法茍同太惠。
附：參考
- [以]尤瓦爾 · 赫拉利. 未來簡史：從智人到神人[M]. 北京: 中信出版社. 2017.02.
2017年05月21日13:37:29 寫畢
