???????????????????????憲問第十四?-?
?子曰：“古之學者為己，今之學者為人哟玷。”
?蘧伯玉使人于孔子狮辽。孔子與之坐而問焉一也，曰：“夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也喉脖。使者出椰苟。子曰：使乎！使乎树叽！”
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子曰：“古之學者為己舆蝴，今之學者為人”，首先講了古今题诵〗嗾蹋孔夫子在說這個話的時候在春秋，也就是春秋是今性锭。而古指的是堯赠潦、舜、禹時代草冈，夏她奥、商、周三個朝代怎棱。那個時候孔夫子就講：“古之學者為己”哩俭。說以前的古人學習，都是為了自己拳恋，為了提升自己的道德修養(yǎng)携茂。而“今之學者為人”，今天學習的人都是為了表現(xiàn)給他人看的诅岩，這是一種為人讳苦。還有第二種為人：我學習是為了考取功名，我學習只是為了做官吩谦，我學習只是為了拿俸祿鸳谜，這都是在為人。都是表現(xiàn)給別人看的式廷，都是為了外在的東西咐扭，都稱之為為人。
為人和為己的區(qū)別在哪里呢滑废？其核心區(qū)別就在于實踐蝗肪。為己的人，他通過學蠕趁，不停地在習薛闪，去踐行，把它變成自己的修養(yǎng)俺陋。而為人的人則不同豁延，學來的東西我未必去踐行昙篙，我不一定照著去做。但是我是表現(xiàn)給他人看的诱咏，我是為了功名利祿苔可。
那如何去實踐呢？舉個例子：說我學習了仁袋狞，“仁者焚辅，人也，親親為大”苟鸯。那我就懂了法焰，什么叫仁呢？是我要不停地去幫助他人倔毙，心目中有別人，考慮別人的感受乙濒，為別人著想陕赃。那這個時候，我們就會在生活當中去踐行颁股，這是為己么库，是你真正的在修自己內(nèi)在的仁。
比如說我們學習了忠甘有，盡心盡力诉儒，盡職盡責，這個稱之為忠亏掀。我學習了忠以后忱反，我在生活當中，我在感情當中滤愕，我在工作當中温算，我在生意當中，都會去盡心盡力间影，盡職盡責注竿，讓自己做一個忠于自己，忠于生活的人魂贬，這叫踐行巩割。而不是我們學習的這句話，我們不去踐行付燥，只是為了講給別人聽宣谈，只是為了炫耀自己的才華，這就是為人键科。所以你在不停地實踐蒲祈，就是在為己甘萧、修己的過程。
比如說我們學習了信梆掸，我們學習了禮扬卷。那何為為己呢？就是學習以后就要去踐行酸钦。一個人要講誠信怪得，噢，我懂了卑硫，我在和別人相交往的過程當中徒恋，我都是講誠信的。我學習了禮欢伏，要約之以禮入挣。我懂得約束了自己的行為，那我就知道了硝拧，在生活當中我不能那么任性径筏，我要在乎別人的感受，我要在乎秩序障陶，我要在乎制度滋恬，這個時候約之以禮，是用來約束自己的抱究。而為人的人恢氯，是我學習了禮，學習了信鼓寺，用它要求別人勋拟，說：你要講誠信，說你要懂得約之以禮妈候。而我們從不約束自己的行為指黎，還讓自己任性妄為，這就是并沒有去實踐州丹，并沒有去踐行醋安。
那我們到今天再來看古和今，在孔夫子那個時代墓毒，已經(jīng)在講今之學者為人了吓揪，是為了表現(xiàn)給別人看的。到了兩千五百年以后的今天所计，我們再來看柠辞。今天學習，為了表現(xiàn)給他人看的人數(shù)會變得更多主胧。我們再來看古人叭首，似乎都是在為己习勤，他真正在做學問，提升自己的道德修養(yǎng)焙格。而今天的我們粘都，很多時候沾谓，都是為了表現(xiàn)給別人看的，這個就會導致自己的學問，并不扎實涝婉。
我們從這里再來擴大范圍财忽，再來延伸丑掺，我們看看為己和為人媳谁。何為為己？就是真正的活出自我肝陪，不停的在提升自己的內(nèi)在驳庭，是在向內(nèi)明。而為人都是外在的表現(xiàn)氯窍。
我們看看生活當中饲常，越是有責任感的人，比如說：有家庭責任感荞驴，有社會責任感。在一個企業(yè)當中贯城，有責任感的人熊楼，如果活成了為人，就會很累能犯。舉個例子：有家庭責任感的人在想什么鲫骗？我想讓這個家庭變得更好。有社會責任感的人踩晶，我想去幫助他人执泰。可這個時候渡蜻，你并沒有先為己术吝，如果你先為人，就會導致你自己很痛苦茸苇。
《大學》講：“明德排苍，親民”。明德在先学密，親民在后淘衙，這個是非常有道理的。想一想腻暮，一個人說有家庭責任感彤守，可是你并沒有為己毯侦，就是你并沒有真正的提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)，提升自己內(nèi)在的格局具垫，提升自己內(nèi)在的仁愛侈离，這個時候，你說我要付更多的家庭責任做修，你自己不會煩惱不會痛苦嗎霍狰？并且這個力量怎么會長久呢？
比如說在一個企業(yè)當中饰及，我說：我要為人蔗坯，我要為這個企業(yè)奉獻，我要幫助同事燎含”霰簦可是你自己，并沒有真正的修自己的內(nèi)在屏箍，你的力量又從哪里來呢绘梦？你從外在的為人的那個力量，那個責任感赴魁，它的力量是有限的卸奉，并且它很短暫。說我愿意幫助他人颖御，可是他人沒有回報的時候榄棵，你不會痛苦嗎？可是你沒有幫到他人的時候潘拱，你不會生煩惱疹鳄，你不會覺得身心俱疲嗎？所以這里的次第不能亂芦岂，一定是先為己瘪弓，后為人。這里的為己并不是自私禽最，而是告訴你要先提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)腺怯，你要去實踐你所學過的內(nèi)容，你要去修正自身川无，接下來你才開始為人瓢喉。而這個時候你的為人，不只是從行為上幫助他舀透，而是你要從一個人的內(nèi)在去幫助他栓票。你要先教給他：你去明德，你去內(nèi)明，你去不停地提升自己走贪，然后你再通過行為去幫助他人佛猛。
在生活當中也是一樣的，有很多人都就是說：我給孩子更多的愛坠狡，我要給親人更多的關懷继找，可是你自己內(nèi)在有沒有愛呢？你自己內(nèi)在是否是喜悅和快樂的呢逃沿？如果你自己不快樂婴渡，并沒有愛，你又如何給他人真正的愛凯亮？那個都是假象边臼，并且別人是可以清晰的看到的。
所以說我們一定要先懂得向內(nèi)明假消，向內(nèi)修柠并，去實踐我們所學過的知識，學過的文化富拗，先來修己臼予，接下來我們再去為人。所以先為己再為人啃沪，即是先明德再親民粘拾。
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蘧伯玉使人于孔子。孔子與之坐而問焉创千，曰：“夫子何為缰雇？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出签餐。子曰：使乎寓涨！使乎盯串！”蘧伯玉：衛(wèi)國的賢大夫氯檐，以賢德著稱√迥螅孔夫子周游列國十四年冠摄，兩次來到衛(wèi)國，其中有九年都是住在蘧伯玉的家里几缭。所以孔夫子和蘧伯玉的關系河泳，亦師亦友，并且蘧伯玉提倡以仁德治國年栓，以仁德治民拆挥。子貢是蘧伯玉的外孫，因為蘧伯玉無子，所以特別喜愛子貢纸兔，后來讓子貢拜孔夫子為師惰瓜。后來孔夫子離開衛(wèi)國以后，蘧伯玉派遣使者來到孔夫子這里汉矿，所以就有了這段話崎坊。
蘧伯玉派使者，來到孔夫子這里以后洲拇。
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孔子與之坐而問焉奈揍。孔夫子請使者坐下以后，問使者一句話赋续。
曰：夫子何為男翰？這個“夫子”指的是蘧伯玉，對他的尊稱蚕捉，說:“夫子他現(xiàn)在在做什么呢奏篙？”
對曰：夫子欲寡其過而未能也。欲：是想要迫淹。夫子想要讓自己減少過錯秘通，但還不能達到。
使者出敛熬。這個使者走了以后肺稀。
子曰：使乎！使乎应民！孔夫子說：好一位使者话原！好一位使者！孔夫子非常感嘆诲锹！這句話當中有兩個重點繁仁，我們先講第一句話，第一個重點：“夫子欲寡其過而未能也”归园，說:“蘧伯玉一直想要讓自己少過錯黄虱，但是還做不到∮褂眨”
《了凡四訓》當中講到蘧伯玉修身的故事捻浦，說蘧伯玉到二十歲的時候，覺得自己已經(jīng)盡改前非桥爽，沒有什么過錯了朱灿。可是到了二十一歲的時候钠四，發(fā)現(xiàn)二十歲之前還有很多是非并沒有改進盗扒，到了二十二歲的時候再回顧二十一歲，猶在夢中，發(fā)現(xiàn)我依然還有很多的過錯沒有改侣灶，就這樣日復一日习霹，不停地改過。到了五十歲的時候炫隶，仍知四十九歲之非淋叶，你看古人修身的功夫，就是這樣的伪阶。用《大學》的話講:“如切如磋煞檩，如琢如磨；如切如磋栅贴，道學也斟湃；如琢如磨，自修也檐薯∧”如切如磋：去掉大的惡，大的身上不足的地方坛缕，這是道墓猎，讓自己合于道∽“如琢如磨毙沾，自修也〕枰常”不停地琢磨左胞、打磨自己，這是自修的過程举户。所以我們看蘧伯玉這一生烤宙，都在敬德、修業(yè)俭嘁，不停地提升自己道德修養(yǎng)躺枕，不停地看到自身的問題，就是這樣點點滴滴的在修正自己兄淫。
那我們延伸到生活當中屯远，再看看我們自己也是一樣的蔓姚，我們剛開始接觸圣賢文化捕虽，剛開始接觸修身之道，發(fā)現(xiàn)自己有很多大的問題坡脐。比如說還有一些善惡的問題泄私；比如說自己的情緒還比較暴躁；比如說看不清事情的真相，沒有智慧晌端。我們開始學習捅暴，發(fā)現(xiàn)情緒可以變得穩(wěn)定，發(fā)現(xiàn)我們自己不會去做惡事咧纠，開始做善行蓬痒，這個時候我們以為自己開始變得很完美，實則并不是這樣的漆羔。在經(jīng)歷了一些事情之后梧奢，我們才發(fā)現(xiàn)自己還有很多的問題。比如說我們的思維演痒，還會有偏激的時候亲轨；比如說遇到一些我們在意的事情，還會有情情緒的時候鸟顺；比如說當利益來到我面前惦蚊，我們還有無法掌控的時候；比如說看到一些我們不順眼的事情讯嫂，我們還會起是非蹦锋、起知見，這就是在不停地修正的過程當中欧芽，發(fā)現(xiàn)了自己更細微的問題晕粪。
來舉一個生活當中的例子，比如說我們想收拾桌子渐裸，我們最先看到的可能是最大的障礙物巫湘，我們把這個障礙物拿掉以后，我們才能看到原來還有其他的地方并不干凈昏鹃，需要一點一點的收拾尚氛。包括我們在家里收拾衛(wèi)生也一樣的，我們一開始看到的都是最臟的地方洞渤，可是我們把最臟的地方收拾干凈以后阅嘶，會發(fā)現(xiàn)還有很多細節(jié)，需要我們不斷的去調(diào)整载迄。其實修身的道理也是一樣的讯柔，我們先要去掉大的那些棱角，去掉那些大的棱角以后护昧，才是我們一點一點打磨細節(jié)的時候魂迄。所以古人修身，是用一生來踐行的惋耙，孔夫子到七十歲才講：“從心所欲捣炬，不逾矩熊昌。”說明在七十歲之前湿酸，還是在不停地看到自己的不足婿屹。
我們引用《道德經(jīng)》當中的四個字“大成若缺”，要想大成推溃，是一直能看到自己的缺點昂利，看到自己的不足。舉個例子铁坎，比如說我們做一個手機页眯，那你要做一個手機，做成了以后厢呵，如果你覺得這個手機已經(jīng)很完美了窝撵，這個時候你不可能再做出更好的產(chǎn)品。而我們做出一款手機之后襟铭，發(fā)現(xiàn)它的屏幕不夠完美碌奉、不夠大，或者它的聲音還可以改進寒砖，或者它的功能還有一些不足赐劣，這個時候我們才可能有更大的成就，不停地去完善自己的作品哩都。
比如說我們制作一個杯子魁兼，同樣的道理，我們把這個杯子做好以后漠嵌，你可能會發(fā)現(xiàn)咐汞，如果這個材質(zhì)我們是不是可以換一個？它會沒有這么熱儒鹿。這個顏色我們是不是可以換一個化撕？讓它變得更漂亮。這個杯子的形狀约炎，是不是可以讓它更好看植阴？就是因為我們一件產(chǎn)品出來以后，我們發(fā)現(xiàn)了它的缺點圾浅，所以我們才可能讓這個產(chǎn)品變得更完美掠手，讓它變得有所成。
那我們講到一個人也是一樣的狸捕，“大成若缺”喷鸽，要想有更大的成就，是不停地看到自己的缺點府寒，看到自己的不足魁衙，我們加以完善，而完善了一個不足以后株搔，我們會發(fā)現(xiàn)其他的不足剖淀、其他的問題，這個時候我們才能不停地讓自己變得大成纤房。所以無論是“大成若缺”纵隔，還是《大學》講的“如切如磋，如琢如磨炮姨“乒危”還是《論語》當中講的“欲寡過而未能焉”，都是在告訴我們舒岸，要不停地反躬自省绅作，發(fā)現(xiàn)自身的不足，發(fā)現(xiàn)自己的問題蛾派，而加以不停地修正俄认，才能讓我們變成一個完美的人，才能讓我們離道越來越近洪乍。
我們再看第二個重點：“使者出眯杏。子曰：使乎！使乎壳澳！”使者離去以后岂贩，孔夫子贊嘆！好一位使者巷波！好一位使者萎津！為何會贊嘆呢？我們看看這位使者所講的話抹镊，孔夫子只是問:請問夫子他老人家姜性，在做什么事情呢？他就講髓考，說:“欲寡過而未能也部念。”這句話講的很有水平氨菇，沒有說他具體在做什么儡炼？而是在說他一直在修身，一直在發(fā)現(xiàn)自己的不足查蓉，但是還達不到乌询。所以我們就可以看到這位使者，他可以看到蘧伯玉一生都在修身豌研、都在近德妹田。那同時唬党，這位使者他自己也是一位修身之人，否則他是看不到的鬼佣。如果換一個使者驶拱？他可能會講：“他在家里做什么其它的事情？或者退官以后晶衷，做著和政治有關的事情蓝纲。
從這里我們就可以看到，一個人你自己喜好什么晌纫？你同樣可以看到他人正在做著什么税迷？舉個例子，比如說在生活當中锹漱，我們問箭养？說:“我們身邊的朋友在做什么？”這個時候可能每個人的答案就不一樣哥牍。有的人說：“他每天都在學習露懒。”那是因為你看到了他在學習砂心；有的人說：“他每天都在照顧家庭懈词。”那是因為你看到他在照顧家庭辩诞；有的人會說：“他每天在忙于事業(yè)坎弯。”那是因為你眼中有事業(yè)译暂。所以你眼中有什么抠忘，那是你心中有什么。你心中有什么外永，你就會說出什么樣的話崎脉。所以我們可以看到這位使者，也是一位懂得修身之人伯顶。
那我們再繼續(xù)講：“君子之德囚灼，風〖礼茫”君子是有“契矩之道”的灶体，蘧伯玉一生都在修身，都在提升自己的道德修養(yǎng)掐暮。所以就影響了他身邊的人蝎抽，即使是蘧伯玉派來的一位使者，他也是懂得修身的人路克。從這個事情樟结，我們可以延伸一個道理养交，在生活當中，我們看一個人身邊都是什么樣的人瓢宦？就可以看到你自己是一個什么樣的人碎连？
舉個例子：我們看一個企業(yè)的員工，他整體在什么狀態(tài)刁笙，什么樣的水平破花，你就可以知道老板是一個什么樣的人谦趣。同樣你看一個家庭的孩子培養(yǎng)成什么樣子疲吸，你是可以間接地看到，家長是什么樣的性格前鹅，家長是什么樣的喜好摘悴。所以我們要深刻地明白這個道理，君子之德如風一樣舰绘，他是可以吹動蹂喻，可以帶動別人，可以影響別人的捂寿。所以首先自己要去做一個君子口四，當我們自己喜歡修身、喜歡學習秦陋，接觸我們的人蔓彩、接近我們的人，就會變得也去修身驳概、也去學習赤嚼。如果我們自己追求的是利益，追求的是欲望顺又，那么接觸我們身邊的人更卒，久而久之就會變成和我們一個樣子。所以在一個家庭當中稚照，你要想讓孩子變成什么樣的人蹂空，我們自己首先要懂得去做一個什么樣的人。我們會影響身邊的人果录，逐漸地變成和我們一個樣子腌闯。
