1户矢、所謂“漢學(xué)”和“宋學(xué)”兩大陣營(yíng)，它們之間的差異究竟是什么殉疼？
2梯浪、熊老師在今天的課程中，通過(guò)孔子該不該做夢(mèng)瓢娜，這樣一個(gè)小切入口挂洛，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了兩大陣營(yíng)差異的本質(zhì)∶呃——宋學(xué)比漢學(xué)更加重視人的“內(nèi)在”虏劲。
3、文化相對(duì)貧瘠的漢朝褒颈，對(duì)經(jīng)典的解讀是本著實(shí)用主義的原則柒巫，圣人也是人，“孔子夢(mèng)見(jiàn)周公的”谷丸，很正常啊堡掏，甚至根本沒(méi)有人會(huì)提出這種問(wèn)題。
而到了文化發(fā)達(dá)的宋朝淤井，這就真的是一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題了布疼。學(xué)者們相信，孔子已到了超凡入圣的境界币狠，當(dāng)然不會(huì)做夢(mèng)游两。
4、但《論語(yǔ)》明明有講孔子夢(mèng)見(jiàn)周公漩绵，這該怎么解釋贱案？
程頤矢口否認(rèn)：“根本沒(méi)這回事！” “……只是早年在寤寐間思念周公罷了止吐，后來(lái)便不復(fù)思念了……宝踪。” “圣人也做夢(mèng)的碍扔，但和常人不同瘩燥。……”
5不同、那“子在齊聞《韶》厉膀，三月不知肉味”溶耘，又該如何解釋？
朱熹說(shuō)：（這個(gè)……服鹅，嗝凳兵，……）“三月”之前脫漏了“學(xué)之”，《論語(yǔ)》原文應(yīng)當(dāng)是“子在齊聞《韶》企软，學(xué)之三月庐扫，不知肉味”。（咳仗哨，咳）
6形庭、夢(mèng)到底是什么，或者說(shuō)藻治，到底是怎么回事碘勉？
在文明的早期，人們一般把夢(mèng)理解為“靈魂離開(kāi)身體”桩卵。
宋儒持有“日有所思验靡，夜有所夢(mèng)”的觀念，雖然很偏頗雏节，但真的是一種進(jìn)步胜嗓。
直到近現(xiàn)代，弗洛伊德的《釋夢(mèng)》搞出那么大的影響钩乍，但依然把夢(mèng)的機(jī)制理解錯(cuò)了辞州。
今天我們知道，“日有所思”和“夜有所夢(mèng)”沒(méi)有必然聯(lián)系寥粹。夢(mèng)總會(huì)自然發(fā)生变过，這是神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制。這些內(nèi)容涝涤，等我今后講到《釋夢(mèng)》的時(shí)候再說(shuō)媚狰。——非常期待阔拳！
7崭孤、（課程花絮）我們應(yīng)該怎樣讀書(shū)，怎樣理解古代的經(jīng)典和現(xiàn)代的世界糊肠？
擺脫先入之見(jiàn)的干擾辨宠。
摘得下鼻梁上那副幾乎感覺(jué)不到的有色眼鏡。
開(kāi)拓眼界货裹，多看不同的東西嗤形。
（課代表感悟：要做到這三點(diǎn)，真的是不易弧圆。就拿昨日思考來(lái)說(shuō)吧派殷，將“孔子該不該做夢(mèng)”还最，理解為孔子是否有夢(mèng)想墓阀，就是沒(méi)有擺脫先入之見(jiàn)的干擾毡惜。）
8、昨日思考斯撮，今日重新解答：
當(dāng)然经伙，我們確實(shí)可以從個(gè)人修養(yǎng)的角度批評(píng)孔子：“‘以直報(bào)怨’的人太小家子氣，斤斤計(jì)較勿锅。貴族不是最講風(fēng)度嗎帕膜，這樣簡(jiǎn)直毫無(wú)風(fēng)度可言∫缡看看人家道家和佛家垮刹，要么閑云野鶴，要么萬(wàn)事不執(zhí)著张弛，多好荒典！”還有另一種很典型的議論：“你就算‘以直報(bào)怨’了，除了給對(duì)方造成傷害之外吞鸭，又改變了什么寺董？對(duì)方給你造成的傷害已經(jīng)是既成事實(shí)了，無(wú)論你怎么做都改變不了刻剥。你為什么就不能泰然接受遮咖、迅速釋?xiě)涯兀俊笔前≡炻玻瑸槭裁茨赜蹋恳苍S只因?yàn)榭鬃幼鰤?mèng)。是的漓藕，孔子該不該做夢(mèng)陶珠，這是一個(gè)意味深長(zhǎng)的問(wèn)題。
答：你為什么就不能泰然接受撵术、迅速釋?xiě)涯兀?/p>
因?yàn)楸陈剩胺挪幌隆辈攀且粋€(gè)人的自然反應(yīng)。
心如明鏡嫩与，了無(wú)掛礙寝姿。這是佛陀和太上老君方能修煉成的心靈境界。
孔子該不該做夢(mèng)划滋？
簡(jiǎn)言之饵筑，在宋代以前，孔子該做夢(mèng)处坪。
宋代以后根资，孔子已坐上神壇架专，就不該做夢(mèng)了。即使做夢(mèng)玄帕，也和常人不同部脚。
（熊老師認(rèn)為：這就太難為孔子了。如果孔子復(fù)生裤纹，一定覺(jué)得程頤委刘、朱熹那些人走火入魔了。）
