祭祀祖先可能是古人持有的某些超自然信念的一個(gè)副產(chǎn)品，認(rèn)為祖先到另外一個(gè)世界去了彪薛，但還可能以某種方式影響自己茂装，因而通過(guò)祭祀的方式跟祖先溝通，希望他們能夠幫助自己善延。
祭祀是華夏禮典的一部分少态，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經(jīng)易遣，莫重于祭彼妻，是以事神致福。
但我們是一個(gè)不太看重死后世界的民族豆茫，孔子阻止弟子去探究死后世界侨歉，或者侍奉鬼神，反問(wèn)他們：“未知生焉知死揩魂？未能事人焉能事鬼为肮？》艟”
而對(duì)于“禮”中最重要的祭祀環(huán)節(jié)颊艳，孔子的解釋?zhuān)?b>“祭如在茅特，祭神如神在”。他不說(shuō)有鬼神棋枕，也不說(shuō)沒(méi)有鬼神白修，只是說(shuō)“我們要如同有鬼神真的在一樣，去（莊重地）祭祀”重斑，但還是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”兵睛，要把精力用于對(duì)待活人上。
但儒家依然非常強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”窥浪，“慎終者祖很，喪盡其哀；追遠(yuǎn)者漾脂，祭盡其敬”假颇，也就是對(duì)于喪事和祭奠祖先要非常重視，這樣才能讓“民德歸厚”骨稿。
大約從舊石器時(shí)代中期開(kāi)始笨鸡，人類(lèi)已經(jīng)對(duì)死者進(jìn)行有意的埋葬了，這一方面固然是出于對(duì)自己集團(tuán)成員的關(guān)懷坦冠，眷戀死去的親人形耗，更重要的是同靈魂觀念和原始宗教的產(chǎn)生有關(guān)。
靈魂不死辙浑，就成為鬼魂激涤，人們想象鬼魂在陰間即另一個(gè)世界，也象活人一樣生活判呕，而且能自由來(lái)往各地倦踢，具有生人不具備的神秘力量，尤其是氏族首領(lǐng)和家長(zhǎng)的鬼魂佛玄，在冥冥之中仍然掌握著威權(quán)硼一，可以降福，也可以作禍梦抢。
基于對(duì)鬼魂的敬畏和對(duì)陰間生活的幻想般贼，人們自然而然形成了對(duì)死人的崇拜，也就對(duì)尸體進(jìn)行一定的處置奥吩，加以保護(hù)哼蛆，安撫死者的靈魂，由此產(chǎn)生了各種葬法和葬禮霞赫。
祭祖是宗族的重大活動(dòng)腮介，由族長(zhǎng)或本族有威望的長(zhǎng)者主持。祭祖的前一天端衰，就需布置好祭堂并宰殺豬羊叠洗。
直到今天甘改，祖先崇拜仍是重要的民間信仰，每逢歲末灭抑、清明十艾、中元，人們都要舉行祠祭腾节、墓祭忘嫉、家祭來(lái)祭祀祖先，以表達(dá)對(duì)祖先養(yǎng)育之恩的緬懷案腺，同時(shí)又祈望祖先能庇佑子孫庆冕，福蔭后代。
按照民間的觀念劈榨，自己的祖先和天访递、地、神鞋既、佛一樣力九，列祖列宗的“在天之靈”耍铜，時(shí)時(shí)刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們邑闺，塵世的人通過(guò)祭祀來(lái)祈求他們的庇護(hù)和保佑。
“吃菓子拜樹(shù)頭棕兼、飲泉水思源頭”陡舅。樹(shù)木有根本才能長(zhǎng)出枝葉花果，江河有源頭才能形成滾滾長(zhǎng)流伴挚。祖先跟我們血脈相連靶衍，對(duì)子孫后代家運(yùn)的影響十分巨大，冥冥之中也許自有一股力量茎芋。
祭祀祖先可能也有這樣幾種原因：
1颅眶、祭祀的意義在于通過(guò)這種行為來(lái)鞏固家族成員之間的聯(lián)系，增強(qiáng)宗族凝聚的力量田弥。
2涛酗、祭祀祖先就是人類(lèi)對(duì)生命/死亡這種現(xiàn)象的心里安慰，祭祀的是祖先偷厦，同時(shí)也是未來(lái)的自己商叹。因?yàn)樽约阂惨廊ィ绻胱约核篮筮€被銘記只泼，最好的辦法就是自己去祭奠先人剖笙，那么后人才會(huì)祭奠自己。
3请唱、人類(lèi)對(duì)于生命意義的思考弥咪，有句臺(tái)詞這么說(shuō)“人會(huì)死去兩次过蹂，一次是當(dāng)你停止呼吸的時(shí)候，另外一次是這個(gè)世界上再?zèng)]有人記得你的時(shí)候”聚至。祭奠的意義榴啸，就是讓你覺(jué)得自己在某種程度上永生。
4晚岭、已逝去的親人在另一個(gè)維度空間鸥印，我們通過(guò)祭祀這種方式與他們進(jìn)行溝通，遠(yuǎn)方的他們坦报，也許真的收到了我們的心意库说。
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