佛性都是一樣的窟蓝，但師父的所有心念都是為了你們

文/仁德上人

師父所有的起心動念挠阁、思想行為都想為了你們的進(jìn)步升華超越留下一點(diǎn)有用的東西乱灵，不想空過每一分每一秒踢故，在時時刻刻隨順靈知覺性的同時文黎，所有的心心念念都是善良慈悲的，為了你們能夠早日大徹大悟而稱性妙用殿较，無論怎么妙用身心耸峭、怎么想、怎么做淋纲、怎么樣的思想行為劳闹，都是為了你們能夠盡快地大徹大悟，讓你們真正明白凡所有相都是虛妄洽瞬，讓你們明眼前的所有一切的人事物都是一時的幻現(xiàn)本涕，并沒有一點(diǎn)真實的東西存在。你們不能認(rèn)知見性伙窃，把虛幻的人事物當(dāng)成真實的存在菩颖，為了這些不真實的幻相產(chǎn)生了自己自我的愛憎取舍之幻心。因為著相有我为障，就會有自我的意思冒出來在心中搗亂不安晦闰，要不然就動心我我我，要不然就無心死在那里不會不知道自己應(yīng)該怎么動心鳍怨，總而言之呻右，你們總是沒有徹底放下一個自以為是的我我我。只要還有一個自我內(nèi)容在心中裝著鞋喇，就會產(chǎn)生自我的意思和自我的執(zhí)著声滥，什么時候從自我的意思心中超越出來才好。

有人雖然在師父身邊侦香，也明白師父寫的文章落塑，卻離師父很遠(yuǎn)。?為什么有人正在閱讀師父的文章鄙皇，也明白師父所說的內(nèi)容芜赌，卻離師父的心十萬八千里呢？原因就是心不是隨順覺性而是隨順自我伴逸，起心動念都是在事相之中缠沈，沒有脫開事相，所有的起心動念都會有自我的愛憎取舍之妄心错蝴。從表面看洲愤，都是一樣的安詳清凈，沒有動亂顷锰，也沒有任何的煩惱柬赐。你們在面對一切事情之中，內(nèi)心深處是有情執(zhí)私心與執(zhí)著官紫，也就是有一個自以為是的我我我經(jīng)常當(dāng)家做主肛宋，你們所有的起心動念之中都離不開一個我我我決定著自我的意思州藕，所有的思想意思都是由于自我自認(rèn)為而產(chǎn)生的作用。師父是稱性妙用酝陈，沒有自我的意思床玻，沒有自我的愛憎取舍之幻心，無論什么事情心中沒事沉帮，又要把該處理的問題處理得恰到好處锈死，如果自己處理不了的問題就認(rèn)賬，也不會因為有處理不了的問題心生煩惱穆壕。你們與師父天天在一起待牵，只是色身形式，但內(nèi)心是不同的喇勋。只有進(jìn)入了師父的心缨该，自己的心與師父同步時，才能成為師父的心子茄蚯，才能夠與師父同心同愿同行压彭。

凡圣都在自己的一念之間，著在相上的叫凡渗常，認(rèn)知見性的叫圣壮不。凡圣都是虛設(shè)的一個假名詞，凡夫代表著相有一個我我我皱碘，處處按照自我的意思起心動念思想行為的询一，名之為凡夫。若能認(rèn)知見性不著幻相癌椿，通達(dá)明了緣起性空健蕊，明白一切幻相都是無相的靈知覺性所顯現(xiàn)的幻相，要知幻離幻踢俄，對于眼前所面對的一切一切都能通達(dá)明了是夢幻泡影缩功，沒有一點(diǎn)真實的東西。人生就是一場空都办、一場夢嫡锌，連夢和空也不可得，連不可得也是一種意境琳钉，這個不可得的意境也不可得势木。既然萬事萬物萬有身心世界都是緣生緣滅的幻相假相，不著這一切的幻相假相歌懒，要時時刻刻知幻離幻啦桌，時時隨順靈知覺性，連靈知覺性也不執(zhí)著有個靈知覺性及皂，只是知道明白而已甫男，就連知道明白也沒有一個知道明白的我我我且改，沒有我我我照樣知道明白。這沒有我我我的知道明白是誰呢查剖？又不是誰呢钾虐？是有心還是無心？是有念還是無念笋庄？是有思想還是沒有思想呢？是有事還是沒有事情呢倔监？明白的人還有什么凡圣可以分別執(zhí)著嗎直砂？還有什么業(yè)障習(xí)氣可以對治嗎？還有什么無上佛道可以成就嗎浩习？沒有我了静暂，誰來大徹大悟見性成佛呢？

有我的人很喜歡動自我的意思來判斷一切事情的如何如何谱秽，習(xí)慣了的我我我經(jīng)常不知不覺之中任意隨便的亂動自己自我的意思洽蛀，總是按照自己自我的意思思想行為，總是喜歡按照自我的意思來判斷一切的問題疟赊，總是按照自己自我的意思發(fā)表個人的言語郊供、發(fā)表個人的意思，從來也不會明白自己的自我是靠不住的近哟。必須要實事求是驮审、如理如法的起心動念、思想行為吉执，決定不要亂動自我的意思疯淫。要按一切事情的標(biāo)準(zhǔn)，知之為知之戳玫，不知為不知熙掺，不能強(qiáng)制的按照自我的意思起心動念。在沒有自我的意思的平常心中咕宿，按照一切事情的標(biāo)準(zhǔn)币绩，有根有據(jù)、有條有理的再來說話做事荠列，決定沒有一絲一毫自我的主觀意思夾雜在自己的起心動念思想行為之中类浪，也就是要客觀如理如法的處理一切的問題，而不是主觀自以為是的處理一切的問題肌似。說得再清楚一點(diǎn)就是费就，自己所說的、所思維的川队、所行為的力细，都沒有夾雜自我的意思睬澡，就事說事，就理說理眠蚂，是什么就說什么煞聪，決定不能夾雜自我的成分在里邊，自我的意思與自我的決定完全是如理如法逝慧，就是法爾如是昔脯。

?很多有善根、有智慧笛臣、有愿力的菩薩云稚，雖然發(fā)了大菩提心，也具備了立志大徹大悟見性成佛的大愿沈堡，但在一點(diǎn)小事上就過不去静陈、想不通、受不了诞丽、忍不住鲸拥、放不下，退到了地獄的邊緣僧免，這就是堅強(qiáng)智慧與愿力敵不過我我我刑赶，這是一個非常可怕的大問題猬膨。有人發(fā)心放下紅塵的情愛名利角撞，出家做了一個苦修真干的出家人，只因一點(diǎn)很小的小事勃痴，讓自己的道心沒有了谒所、愿力退失了、智慧不存在了沛申。一開始那種不怕死劣领、不怕難、不怕苦的大無畏精神一點(diǎn)也不存在了铁材，剩下來的全是業(yè)障習(xí)氣罪惡尖淘，喜歡自由，追求情愛名利著觉，抓住我我我的意思不放手村生，那種熱情、愿力饼丘、拼死不變的剛強(qiáng)意志一點(diǎn)也沒有了趁桃。這是多么可悲、多么可怕、多么可憐卫病、多么無奈的悲哀呀油啤。業(yè)障現(xiàn)前，沒有道心的糊涂蛋什么道理也聽不進(jìn)去蟀苛，只是一心一意地想著自己的自私自利與自由益咬，一心想著自己希望追求而還沒有追求到的情愛名利。所以佛說末法時期億億萬人修道帜平，難有一人成就幽告，其根本原因就是沒有徹底全部地放下，只是在表面形式上自己欺騙自己裆甩，業(yè)障來了頂不住评腺。

人天道與解脫道所悟的內(nèi)容有所不同，只是究竟與不究竟淑掌。?不管什么人所悟的內(nèi)容都是自己從生活之中體會出來的東西。人天道的道理與解脫道的道理蝶念，都是修行者在日常生活之中自己體會抛腕、實踐、實證的內(nèi)容媒殉，雖然都在覺悟担敌，但所悟的內(nèi)容有究竟與不究竟之差別。什么究竟與不究竟呢廷蓉？所悟的內(nèi)容只要落在事相之中有住有著有落處全封，就是不究竟；凡是所悟的內(nèi)容無住無著無落處桃犬，就在一切的事相之中超越了一切的事相刹悴，沒有任何的起點(diǎn)終點(diǎn)、沒有任何的落處攒暇，也就是面對一切的事情只能知道明白土匀，就連知道明白也不會加進(jìn)去一個自以為是的我我我，沒有我我我的知道明白而又知道明白是怎么一回事形用，對于自己面對的一切事情沒有絲毫的愛憎取舍之妄心就轧。關(guān)鍵是沒有任何的落處，也就是自己心中對于自己面對的一切事情的同時就明白都是夢幻泡影田度，沒有一點(diǎn)實際的東西存在妒御，就如同水中畫畫、激水之中打球镇饺，無住無著乎莉，又如同天馬行空，雖然過去了但不留任何痕跡，沒有任何落處梦鉴。