文化通史 14
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日文文化的曙光
農(nóng)耕生活與彌生青銅器·鐵器文化
這是彌生時(shí)代倭奴國(guó)的狀況。這些部落國(guó)家的族長(zhǎng)稱(chēng)為“王”者，是世襲的。這些部族國(guó)家柬脸，已開(kāi)始進(jìn)行政治上和經(jīng)濟(jì)上的初步接觸。同時(shí)期毙驯、各國(guó)紛紛派使者赴后漢洛陽(yáng)倒堕，采取“遠(yuǎn)夷奉貢物朝賀”的形式，與我國(guó)后漢產(chǎn)生了交往的關(guān)系爆价。比如垦巴，倭國(guó)王派使者訪(fǎng)問(wèn)洛陽(yáng)約半個(gè)世紀(jì)之后媳搪，于后漢安帝永初元年（107），倭國(guó)王師升向后漢獻(xiàn)生口(奴隸)160人骤宣，并表示愿見(jiàn)秦爆。從這里可以推測(cè)，倭國(guó)王師升可能是地方部族聯(lián)合國(guó)家的首領(lǐng)憔披。我國(guó)唐朝《通典》就記有：“倭的面土地王師升等”的文字等限。據(jù)日本學(xué)者分析，“倭的面土地”似是末盧國(guó)芬膝，與倭國(guó)一樣望门，是當(dāng)時(shí)的小部落國(guó)家群。(圖一)
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卑彌呼女王
總體來(lái)說(shuō)锰霜，彌生時(shí)代中后期筹误，公元1至2世紀(jì)中葉以前，日本多數(shù)地域的小國(guó)還是處于分治的狀態(tài)癣缅〕簦《后漢書(shū)·東夷列傳》載有：“恒、靈間所灸，倭國(guó)大亂丽惶，更相攻伐炫七，歷年無(wú)主爬立。有一女子名日卑彌呼，年長(zhǎng)不嫁万哪，事鬼神道侠驯，能以妖惑眾，于是共主為王奕巍∫鞑撸”也就是說(shuō)，后漢的恒帝和靈帝年間(147-188)的止，這些列島的小國(guó)與小國(guó)之間為了農(nóng)耕的利益互相征伐檩坚，長(zhǎng)時(shí)間處于大動(dòng)亂狀態(tài)，無(wú)統(tǒng)治者诅福。
又據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·東夷傳》記載：“其國(guó)本亦以男子為王匾委，住七八十年，倭國(guó)亂氓润，相攻伐歷年赂乐，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼咖气，事鬼道挨措，能惑眾挖滤，年已長(zhǎng)大，無(wú)夫婿浅役，有男弟佐治國(guó)斩松。自為王以來(lái)，少有見(jiàn)者觉既≡颐瘢”其后《隋書(shū)·東夷·倭國(guó)》也有類(lèi)似的記載，明確“有男弟奋救，佐卑彌理國(guó)”岭参。所謂卑彌呼女王，實(shí)際上是祭司尝艘，主持祭祀儀式演侯，具有原始巫術(shù)王的性質(zhì)，擁有祭神的權(quán)力背亥，在確立宗教秒际、社會(huì)秩序方面起到很大的作用。也就是說(shuō)狡汉，卑彌呼女王雖是當(dāng)時(shí)名義上的統(tǒng)治者“王”娄徊，而實(shí)際上是男弟輔佐其理政治國(guó)。這是形成統(tǒng)一國(guó)家和確立男系世襲王權(quán)的征兆盾戴。這件事表明寄锐，自邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)代起，‘王’的分派職務(wù)尖啡，開(kāi)始分化為非日常的一面和日常的一面橄仆。由此可見(jiàn)，從原始國(guó)家衅斩，開(kāi)始一步一步地接近古代的國(guó)家盆顾。”(圖二)
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甕棺葬
邪馬臺(tái)國(guó)的存在畏梆，標(biāo)示著日本步入立足于農(nóng)耕文化的統(tǒng)一部落國(guó)家的最初階段您宪。邪馬臺(tái)國(guó)卑彌呼女王，逝于公元247年奠涌，邪馬臺(tái)國(guó)立男弟為王宪巨，卻不服眾，引起內(nèi)亂铣猩，最后立卑彌呼的宗女臺(tái)與為王揖铜，她在國(guó)內(nèi)局勢(shì)趨于穩(wěn)定后，于公元266年派遣晉使达皿。但其后一個(gè)多世紀(jì)史無(wú)記載天吓，日本學(xué)者稱(chēng)之為“欠史時(shí)代”贿肩。從考古發(fā)掘來(lái)看，這段時(shí)間已普遍存在甕棺葬龄寞，還有十分豪華的祭祀用具汰规。同時(shí)，采用大甕作為棺葬物邑，在陶器尚不發(fā)達(dá)的情況下溜哮，說(shuō)明了葬主的身份和生活水準(zhǔn)非一般人所能及，這少數(shù)大甕棺可能是屬于部族國(guó)家的統(tǒng)治者的色解。(圖三)
