“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述红淡，那它就不是永恒的“道”不狮。同樣，“名”如果可以用言辭來(lái)命名在旱，那它就不是永恒的“名”摇零。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地混沌未分之際的狀況桶蝎；而“有”驻仅，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此登渣，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙噪服；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者胜茧，來(lái)源相同而名稱相異粘优，都可以稱之為玄妙深?yuàn)W仇味。玄妙之中又玄妙深?yuàn)W，是打開(kāi)一切奧妙門戶的鑰匙雹顺。
如果天下人都知道美之所以為美丹墨，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善嬉愧，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖诜氛酢Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成没酣，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)王财，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和四康，前和后互相接隨搪搏，這是永恒不變的。因此闪金，圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事疯溺、用不言的方式施行教化。聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不去人為地創(chuàng)始哎垦，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有囱嫩，培育萬(wàn)物而不自恃其能，功成業(yè)就而不去自我夸耀漏设。唯有不去夸耀墨闲，才會(huì)德行常在而不會(huì)出現(xiàn)遺憾。
不人為地提倡賢能郑口，使人民不產(chǎn)生爭(zhēng)奪之心鸳碧；不珍貴難得的財(cái)物，使人民不起偷竊的念頭犬性；不炫耀可貪的事物瞻离，使人民心不生迷惑。所以乒裆，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)套利，填飽百姓的肚腹；減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖鹤耍，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄肉迫；經(jīng)常使人民沒(méi)有智巧、沒(méi)有欲望稿黄，使那些自作聰明的人不敢妄為喊衫。以無(wú)為之道治理國(guó)家，則天下太平無(wú)虞杆怕。
“道”是空虛無(wú)形的族购，但它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡鼻听。“道”深邃湛靜得似乎并不存在联四，然而它的影響卻始終存在著。我不知道“道”從何而來(lái)撑教，也不知道它的名字和形狀朝墩，它常常被人們尊奉為至高無(wú)上的帝座。天地并不偏愛(ài)于萬(wàn)物伟姐，把萬(wàn)物都看做是芻狗一樣任其自然存在發(fā)展消亡收苏。圣人也不偏愛(ài)于百姓，把百姓都看作是芻狗一樣任其自然存在發(fā)展消亡愤兵。天地之間鹿霸，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭秆乳，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多懦鼠。可人們?nèi)舳嘌远嗾傺撸筋^來(lái)只會(huì)加速困窮竭絕肛冶，何不保持虛靜沉默而不用言語(yǔ)呢？
谷神是不死的扯键，永遠(yuǎn)存在著的睦袖，這就叫做玄牝。玄牝的門戶荣刑，就叫做天地的根馅笙。玄牝的連綿不絕就像存在的那樣，使用它不會(huì)有完竭的時(shí)候厉亏。
天長(zhǎng)地久董习，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾皇菫榱俗约旱纳娑匀坏厣L(zhǎng)叶堆，所以能夠長(zhǎng)生阱飘。因此，圣人把個(gè)人的名利置于腦后虱颗，反而能贏得人們的尊重和保存自身的地位沥匈。這不是因?yàn)樗麤](méi)有私心嗎？反而能夠成就他自己的忘渔。
最高的善像水那樣高帖。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人所不喜歡的地方畦粮，所以最接近于道散址。上善的人居住在善于選擇的地方乖阵，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，交友善于真誠(chéng)预麸、友愛(ài)和無(wú)私瞪浸，說(shuō)話善于格守信用，為政善于治理社會(huì)吏祸，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)对蒲，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)贡翘，所以才不會(huì)招惹怨恨和罪責(zé)蹈矮。
持盈滿不如適可而止。將鋒芒顯露在外鸣驱，就不能長(zhǎng)久安定泛鸟。金玉滿堂，沒(méi)有人能夠守得住踊东。富貴而驕奢北滥，只會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍。功成身退递胧，才符合自然規(guī)律碑韵。
精神和身體合成一體，能夠不分離嗎缎脾？吸收靈氣來(lái)柔和自己的身心祝闻，能夠像初生的嬰兒一樣嗎？清除心中的雜念遗菠，能夠沒(méi)有瑕疵嗎联喘？愛(ài)民治國(guó)，能夠無(wú)為而治嗎辙纬？感官與外界的對(duì)立變化相接觸豁遭，能夠不受外界影響嗎？通達(dá)不在于心智聰慧而在于無(wú)所不知贺拣。
三十根輻條共插在車軸上蓖谢，正因?yàn)橛熊囕炛锌盏牡胤剑庞熊嚨淖饔闷┪小Ｈ嗪吞胀磷龀善髅笊劣模驗(yàn)橛衅髅笾锌盏牡胤剑庞衅髅蟮淖饔梦性取ｉ_(kāi)窗造屋盯腌，正因?yàn)橛虚T窗四壁中空的地方，才有房屋的作用陨瘩。所以腕够，有形體的實(shí)際是虛形的運(yùn)用级乍。
五顏六色使人眼花繚亂；五音七聲雜亂無(wú)章帚湘，使人的聽(tīng)覺(jué)遲鈍玫荣；貪吃山珍海味，使人口傷舌敝大诸；縱情獵獲游賞崇决，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有金屬寶貴貨物底挫，使人行為不軌。因此脸侥，圣人只求飽腹而不求享目建邓，所以應(yīng)舍棄物欲的誘惑，保持恬淡清靜的心境睁枕。
得寵和受辱都可能驚恐官边，把榮辱看成莫大的憂患。什么是得寵與受辱都可能驚恐外遇？得寵是卑下的注簿，得到時(shí)感到驚恐，失去時(shí)也感到驚恐跳仿；得寵是卑下的诡渴，得到時(shí)迷醉于寵愛(ài)，失去時(shí)也感到驚恐菲语。什么是把榮辱看成莫大的憂患妄辩？
我們所以有莫大的憂患，是因?yàn)槲覀冇猩眢w這個(gè)存在山上。如果我們沒(méi)有身體眼耀，還有什么憂患呢！所以佩憾，看重自己執(zhí)掌這個(gè)天下哮伟，只像看護(hù)自己的身體一樣；愛(ài)護(hù)別人像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣妄帘，那么執(zhí)掌天下的位置就可以托付給他了楞黄。
感覺(jué)不到它的存在，稱之為“夷”寄摆；聽(tīng)不到它的聲音谅辣，稱之為“希”婶恼；摸不著它的形體桑阶，稱之為“微”柏副。這三者的真實(shí)面目無(wú)法分別清楚，是渾然一體而不可分割的蚣录。它的上面并不顯得光明割择，它的下面也不顯得昏暗。它綿綿不絕而不可名狀萎河，又返歸到?jīng)]有物體的虛無(wú)狀態(tài)荔泳。
這叫做沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物體的形象虐杯，叫做惚恍玛歌。迎著它看不見(jiàn)它的頭，隨著它看不見(jiàn)它的尾擎椰。根據(jù)早已存在的“道”支子，來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物的人，能了解宇宙的原始达舒，這就叫做道的綱要值朋。
古代善于遵行大道的人，微妙通達(dá)巩搏，深刻而無(wú)法認(rèn)識(shí)昨登。因?yàn)闊o(wú)法認(rèn)識(shí)，所以只能勉強(qiáng)形容他：他小心謹(jǐn)慎啊贯底，像冬天過(guò)河一樣丰辣；他警醒不輕率啊，像畏懼四鄰一樣禽捆；他莊重啊糯俗，像在賓客中一樣；他溫和啊睦擂，像冰雪消融一樣得湘；他敦厚啊.像未經(jīng)雕琢的素材一樣；他曠放啊.像深幽的山谷一樣顿仇；他渾厚啊.像泛濁的江河水一樣淘正；他飄蕩啊.像狂風(fēng)一樣；他靜默啊.像鏡面上的紋理一樣臼闻；誰(shuí)能在動(dòng)蕩中慢慢沉淀下來(lái)鸿吆，逐漸澄清？誰(shuí)能在安定中慢慢顯露出來(lái)述呐，逐漸生成惩淳？保持這個(gè)道的人，不會(huì)追求圓滿。因?yàn)樗蛔非髨A滿思犁，所以能夠除去陳舊的代虾、不好的，而生成新的激蹲、好的棉磨。
努力使自己到達(dá)虛無(wú)的極致，堅(jiān)守清靜的境界学辱。所有的事物都一齊蓬勃生長(zhǎng)乘瓤，我因此觀察到它們往復(fù)循環(huán)。萬(wàn)物雖然繁雜策泣，但它們最終都會(huì)回復(fù)到它們的本性衙傀。回到本性就叫作清靜萨咕，清靜就叫做復(fù)歸本命差油。復(fù)歸本命就叫作恒常，知道恒常就叫作明智任洞。不知道恒常，胡亂行動(dòng)就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)发侵。知道恒辰惶停可以包容一切，包容一切就公正刃鳄，公正就周全盅弛，周全就符合天道，符合天道則長(zhǎng)久叔锐，終生沒(méi)有危險(xiǎn)挪鹏。
最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在愉烙；其次的統(tǒng)治者讨盒，人民親近他并且稱贊他；再次一等的統(tǒng)治者步责，人民畏懼他返顺；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他蔓肯。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足遂鹊，人民就不相信他。他悠閑自在蔗包，不輕易發(fā)號(hào)施令秉扑。事情辦成功了，人民都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的调限≈勐剑”
大道被廢棄了误澳，才有了仁義；聰明智巧出現(xiàn)了吨娜，才有了偽詐脓匿；六親不和睦了.才有了孝慈；國(guó)家昏亂不堪了宦赠，才有了忠臣陪毡。
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的利益勾扭；拋棄仁義毡琉，人民可以恢復(fù)孝慈的本性；拋棄巧詐和利益妙色，盜賊也就沒(méi)有了桅滋。圣智、仁義身辨、巧利這三者全是文飾丐谋，并不是本質(zhì)，而且本身就已有貴賤高下之分煌珊。所以使人受拘束于其文飾号俐，而無(wú)法體認(rèn)其內(nèi)在的真正價(jià)值。如果要使人的行為有所歸屬定庵，應(yīng)該保持純真質(zhì)樸的生活方式吏饿，少私欲，知足而不爭(zhēng)蔬浙。棄絕圣智猪落、仁義、巧利畴博，才能使社會(huì)秩序穩(wěn)定涉瘾，人民無(wú)欲無(wú)求诗力，無(wú)憂無(wú)慮赦政。
應(yīng)諾和呵斥椎镣，相差有多遠(yuǎn)？美好和丑惡庶艾，又相差有多少袁余？人們所畏懼的，不能不畏懼咱揍。這風(fēng)氣敗壞坝卑瘛！幾乎到了無(wú)法挽回的地步。眾人都興高采烈掩完，好像參加盛大的宴席噪漾，好像在春天登臺(tái)眺望。唯獨(dú)我淡泊寧?kù)o且蓬，無(wú)動(dòng)于衷欣硼，像未曾降生的嬰兒，好像不知嬉笑和悲啼恶阴≌┦ぃ混混沌沌啊冯事！像愚昧的嬰兒不知所歸焦匈。眾人都?xì)g樂(lè)有余，唯獨(dú)我淡泊不足昵仅。我真是愚人的心腸盎菏臁！世人都昭昭察察摔笤，唯獨(dú)我昏昏昧昧够滑。世人都苛求察訪，唯獨(dú)我無(wú)所事事吕世。大凡有所作為時(shí)都顯示得很巧妙彰触，唯獨(dú)我愚昧木訥而且表現(xiàn)得鄙俗。我獨(dú)異于眾人寞冯，寧可得到滋養(yǎng)母親的本源。
偉大的德性容貌晚伙，只有跟隨著道吮龄。道是非常真實(shí)的，它是恍恍惚惚的咆疗±熘悖恍惚之中有形象，恍恍惚惚之中有實(shí)物午磁，深遠(yuǎn)之中有精神尝抖。這種精神是非常真實(shí)的，它有信驗(yàn)迅皇。從古到今昧辽，道永恒不滅，以此可以觀察萬(wàn)物之始末登颓。我怎么知道萬(wàn)物之始末呢搅荞？就是通過(guò)道來(lái)認(rèn)識(shí)的。
彎曲反而能保全，曲折反而能伸直咕痛，低洼反而能充盈痢甘，破舊反而能生新，少取反而多得茉贡，貪多反而迷惑塞栅。所以，圣人以道為準(zhǔn)則腔丧，來(lái)作為天下的法則放椰。不自我表?yè)P(yáng)，反而能顯明悔据；不自以為是庄敛，反而能彰顯；不自我夸耀科汗，反而能見(jiàn)功藻烤；不自我矜持，反而能長(zhǎng)久头滔。
只有那不與人爭(zhēng)的怖亭，才沒(méi)有人與他爭(zhēng)。古人說(shuō)的“曲則全”坤检，哪里是假話呢兴猩？誠(chéng)心去遵從它，自然會(huì)得到歸向早歇。少說(shuō)話是合乎自然的倾芝。所以，狂風(fēng)刮不了一早晨箭跳，暴雨下不了一整天晨另。誰(shuí)使它這樣的呢？天地谱姓。天地的狂暴都不能持久借尿，更何況是人呢？所以屉来，追隨于道的路翻，就合于道；追隨于德的茄靠，就合于德茂契；追隨于失的，就會(huì)迷失慨绳。
追隨于道的人账嚎，道會(huì)樂(lè)于幫助他莫瞬；追隨于德的人，德會(huì)樂(lè)于幫助他郭蕉；追隨于失的人疼邀，失會(huì)樂(lè)于去引導(dǎo)他。信用不足的召锈，就會(huì)得不到信任旁振。
踮起腳跟想要站得高，反而站立不渍撬辍拐袜；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而走不遠(yuǎn)梢薪。自逞已見(jiàn)的就不能明智蹬铺；自以為是的就不能彰顯；自我夸耀的就顯得無(wú)功秉撇；自高自大的就不能長(zhǎng)久甜攀。從道的角度看，這些急躁炫耀的行為琐馆，恰恰是阻礙人們成就偉大事業(yè)的障礙规阀，所以有道的人是不追求這些的。
有一種物質(zhì)混然一體瘦麸，在天地形成之前就已經(jīng)存在谁撼。靜靜地、寥寥地滋饲、靜靜地厉碟、寥寥地！它獨(dú)立存在而不改變屠缭，周而復(fù)始永不衰竭箍鼓，可以作為萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字勿她，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“道”袄秩，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”阵翎。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不止逢并，運(yùn)行不止而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本源郭卫。
所以說(shuō)道大砍聊、天大、地大贰军、人也大玻蝌。宇宙間有四大蟹肘，而人是其中之一。人效法地俯树，地效法天帘腹，天效法道，道效法自然许饿。
重的根基在于輕阳欲，靜的主導(dǎo)在于躁。因此陋率，君子整天行事球化，不離開(kāi)自己的輜重。即使有豪華的景象瓦糟，他也能夠超越地看待筒愚。為什么作為萬(wàn)乘之主，卻讓自己輕天下呢菩浙？
輕就會(huì)失去根基巢掺，躁就會(huì)失去主導(dǎo)。真正的善行不會(huì)有痕跡芍耘；真正的善言不會(huì)有瑕疵址遇；真正的善數(shù)不用籌碼；真正的善閉無(wú)關(guān)楗卻不可開(kāi)啟斋竞；真正的善結(jié)無(wú)繩約卻不可解開(kāi)倔约。因此，圣人常常善于拯救人坝初，所以沒(méi)有被遺棄的人浸剩；常常善于拯救物，所以沒(méi)有被遺棄的物鳄袍。這就叫做暗含的智慧绢要。所以，善人是不善人的老師拗小；不善人是善人的借鑒重罪。不尊重他的老師，不愛(ài)惜他的借鑒哀九，雖然自認(rèn)為聰明剿配，其實(shí)是大迷惑。這就叫做深?yuàn)W的道理阅束。
知道自己的雄強(qiáng)呼胚，卻堅(jiān)守自己的雌弱，成為天下的溪水息裸。成為天下的溪水蝇更，常德就不會(huì)離散沪编，而能回復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。知道自己的明亮年扩，卻堅(jiān)守自己的暗昧蚁廓，成為天下的法則。成為天下的法則厨幻，常德就不會(huì)出差錯(cuò)纳令，而能回復(fù)到無(wú)窮無(wú)盡的狀態(tài)。知道自己的榮耀克胳，卻堅(jiān)守自己的屈辱平绩，成為天下的山谷。成為天下的山谷漠另，常德才會(huì)充足捏雌，而能回復(fù)到最樸質(zhì)的狀態(tài)。樸質(zhì)打散了就成為器物笆搓，圣人任用它們性湿，就像任用百官一樣。所以满败，高明的制度就像自然界的生成一樣肤频，不會(huì)分割。
想要治理天下算墨，卻又要親自操勞宵荒，我看他沒(méi)能做到。天下是神圣不可侵犯的净嘀，不能按照個(gè)人的想法去管理报咳。凡是強(qiáng)行去做的，最終會(huì)失斖诓亍暑刃；凡是強(qiáng)行控制的，最終會(huì)失去膜眠。世間的事物都有相對(duì)立的一面岩臣，或前行或跟從，或緩和或蕭條宵膨，或強(qiáng)健或疲憊架谎，或消長(zhǎng)或崩潰。因此柄驻，圣人會(huì)去除過(guò)分狐树、奢侈焙压、過(guò)度的東西鸿脓。
用“道”輔佐君主的人抑钟，不會(huì)用兵力來(lái)稱霸天下，這種行為只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難野哭。軍隊(duì)駐扎的地方在塔，總是荊棘遍地。大戰(zhàn)之后拨黔，一定會(huì)出現(xiàn)荒年蛔溃。善于用兵的人，只求達(dá)到目標(biāo)篱蝇，不會(huì)試圖用武力來(lái)保持強(qiáng)盛贺待。達(dá)到目的后，不要自負(fù)零截，不要夸耀麸塞，不要驕傲，因?yàn)檫@并不是最終的目標(biāo)涧衙。如果過(guò)度使用武力哪工，就會(huì)物極必反，導(dǎo)致衰老甚至消亡弧哎。這并不是“道”的體現(xiàn)雁比，只會(huì)加速失敗。
兵器是不祥之器撤嫩，人們通常對(duì)它心存畏懼偎捎，所以有“道”的人不會(huì)去使用它們。君子平時(shí)以左方為貴序攘，用兵時(shí)則以右方為貴鸭限。兵器是不吉祥的東西，不是君子所使用的工具两踏。只有在必要的時(shí)候才使用它們败京，而且要心態(tài)平和，勝而不驕梦染。對(duì)兵器要哀悼赡麦，因?yàn)樗鼈儦⒙玖嗽S多生命。那些喜歡殺戮的人帕识，無(wú)法在天下實(shí)現(xiàn)他的理想泛粹。吉慶的事情以左方為上，兇喪的事情以右方為上肮疗。偏將軍在左邊晶姊，上將軍在右邊，這意味著用喪禮來(lái)處理戰(zhàn)爭(zhēng)伪货。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺戮了許多生命们衙，應(yīng)該以悲哀的心情來(lái)對(duì)待钾怔。即使戰(zhàn)勝了對(duì)手，也應(yīng)以喪禮來(lái)處理蒙挑。如果遵循“道”的原則宗侦，萬(wàn)物都會(huì)自然運(yùn)行。天地相合忆蚀，就會(huì)降下甘露矾利，無(wú)需命令，自然會(huì)均勻散布馋袜。一開(kāi)始制定名分男旗，萬(wàn)物也有了各自的名分。我們應(yīng)該知道止境所在欣鳖，知道止境在哪里可以避免危險(xiǎn)剑肯。道在天下中就像川谷中的水流歸向大海一樣自然。
了解他人的人观堂，只能算是聰明让网；能夠了解自己的人，才算是真正的智慧师痕。能夠戰(zhàn)勝他人的人溃睹，只能算是有力氣；能夠戰(zhàn)勝自己的人胰坟，才能夠被稱為強(qiáng)大因篇。知道滿足的人，只能算是富有笔横；能夠強(qiáng)迫自己堅(jiān)持下去的人竞滓，才是真的志氣。始終不渝的人吹缔，雖然死了但永遠(yuǎn)活著商佑，這才是真正的長(zhǎng)壽。
真正的道路是無(wú)形的厢塘，它無(wú)處不在茶没，任何地方都可以左右逢源。萬(wàn)物依靠它生長(zhǎng)晚碾，它不言不語(yǔ)抓半，不居功自傲，看上去似乎沒(méi)有做什么格嘁，但實(shí)際上卻無(wú)可替代笛求。
執(zhí)掌偉大的真理，天下人都會(huì)前來(lái)。前來(lái)的人們都不會(huì)受到傷害探入，世界會(huì)因此變得安定和平狡孔。音樂(lè)和美食，會(huì)讓過(guò)路的旅人停下腳步新症。但如果要談?wù)撈饌ゴ蟮牡缆罚堑鵁o(wú)味的响禽，看不見(jiàn)摸不著徒爹，但卻又無(wú)處不在，使用它能夠讓人受益無(wú)窮芋类。
如果想要閉合某些事物隆嗅，那就先讓它張開(kāi)；如果想要削弱它的力量侯繁，那就先讓它強(qiáng)大胖喳；如果想要廢除它，那就先讓它興盛贮竟；如果想要奪取它丽焊，那就先給它一些東西。這就是微妙的道理咕别。柔和的弱小的總是能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的強(qiáng)大的技健。就像魚不能離開(kāi)深淵一樣，國(guó)家的銳利武器也不能輕易展示給人看惰拱。
道路通炒萍看起來(lái)是無(wú)為的，但實(shí)際上卻沒(méi)有一件事不是它所為偿短。如果侯王能夠堅(jiān)守?zé)o為的原則欣孤，世界萬(wàn)物都將自然地得到進(jìn)化和發(fā)展。
如果進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題或欲望昔逗，我會(huì)用無(wú)名的純樸來(lái)鎮(zhèn)壓它們降传。無(wú)名的純樸從不展現(xiàn)欲望，它就像靜止的水一樣勾怒，世界將自然而然地安定和平搬瑰。
真正的有德之人，他的德并不是表現(xiàn)在外的控硼。他之所以有德泽论，是因?yàn)樗麅?nèi)在的品德。而那些看起來(lái)好像很有德的人卡乾，其實(shí)并沒(méi)有真正的德翼悴。他們表現(xiàn)出的德，只是為了炫耀或者滿足自己的虛榮心。
上德之人鹦赎，也就是那些真正有德的人谍椅，他們不會(huì)去追求德，也不會(huì)去強(qiáng)求德古话。他們的一切行為都是出自內(nèi)心的真實(shí)感受雏吭，而不是為了得到別人的贊美或者認(rèn)可。而下德之人陪踩，則往往會(huì)追求德杖们，他們會(huì)在乎外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)和看法。
當(dāng)一個(gè)人失去了內(nèi)心的平衡和道德準(zhǔn)則肩狂，他就會(huì)開(kāi)始追求所謂的德摘完。但這種追求，往往會(huì)讓他失去真正的德傻谁。因?yàn)楫?dāng)他開(kāi)始追求德的時(shí)候孝治，他的行為就會(huì)變得不自然，他就會(huì)開(kāi)始討好別人审磁，而忽略了自己內(nèi)心的聲音谈飒。
失去了道的人，才會(huì)開(kāi)始追求德态蒂。失去了德的人步绸，才會(huì)開(kāi)始追求仁。失去了仁的人吃媒，才會(huì)開(kāi)始追求義瓤介。失去了義的人，才會(huì)開(kāi)始追求禮赘那。而禮刑桑，其實(shí)是一種表面上的道德規(guī)范，它并不能真正地幫助人們建立信任和忠誠(chéng)募舟。
所以祠斧，一個(gè)真正的有德之人，應(yīng)該保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定拱礁，不要去追求那些表面的東西琢锋。他應(yīng)該注重內(nèi)在的修養(yǎng)，而不是表面的虛榮心呢灶。他應(yīng)該以誠(chéng)實(shí)和信任為主導(dǎo)吴超，而不是以利益為驅(qū)動(dòng)。只有這樣鸯乃，才能成為一個(gè)真正有德的人鲸阻。
過(guò)去的那些得到“一”的人：天得到“一”而清明；地得到“一”而寧?kù)o；神得到“一”而靈驗(yàn)鸟悴；河流得到“一”而充盈陈辱；萬(wàn)物得到“一”而生長(zhǎng)繁茂；君王得到“一”而天下安定太平细诸。這些是導(dǎo)致的結(jié)果啊沛贪。如果天不清明，恐怕就會(huì)分裂震贵；地如果不安寧利赋，恐怕就會(huì)塌陷；神如果不靈驗(yàn)屏歹，恐怕就會(huì)消失隐砸；河流如果不充盈之碗，恐怕就會(huì)干涸蝙眶；萬(wàn)物如果不生長(zhǎng)繁茂，恐怕就會(huì)毀滅褪那；君王如果不安寧天下太平幽纷，恐怕就會(huì)被臣民推翻。所以尊貴要以賤為根本博敬，高要以低下為基礎(chǔ)友浸。因此君王稱自己為孤、寡偏窝、不足于取用天下之臣民收恢。這不是把賤作為根本嗎？不是嗎祭往？他給人的贊譽(yù)不是給足有余的玉器美石伦意，而是給珞珞如石的不成器之物。
反者硼补，道之動(dòng)驮肉；弱者，道之用已骇。天下萬(wàn)物生于有离钝，有生于無(wú)。
向相反的方向轉(zhuǎn)化是“道”的運(yùn)動(dòng)褪储，柔弱是“道”發(fā)揮作用的表現(xiàn)卵渴。天下的萬(wàn)物都是從有中生出來(lái)的，而有則從無(wú)中產(chǎn)生鲤竹。
上等的人聽(tīng)到“道”的真諦奖恰，就勤奮地實(shí)踐；中等的人聽(tīng)到“道”的真諦，似信非信瑟啃，徘徊在中間论泛；下等的人聽(tīng)到“道”的真諦，大加嘲笑蛹屿。不被人嘲笑的就不足以稱為“道”了屁奏。古人曾立下這樣的格言：光明的道路看似陰暗；前進(jìn)的道路看似后退错负；平坦的道路看似崎嶇坟瓢；崇高的品德好像峽谷；廣大的品德好像不足犹撒；剛健的品德好像怠惰折联；質(zhì)樸而純真好像混濁未開(kāi)。最潔白的東西反而含有污垢识颊；最方正的東西反而沒(méi)有棱角诚镰；最大的聲響反而聽(tīng)無(wú)聲息；最大的形象反而沒(méi)有形狀祥款。大道幽隱而沒(méi)有名稱清笨。只有“道”，才能使天下萬(wàn)物好上加好刃跛，最終成就一切抠艾。
道生一，一生二桨昙，二生三检号，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)蛙酪，沖氣以為和齐苛。人之所惡，唯孤滤否、寡脸狸、不谷，而王公以為稱藐俺。故物或損之而益炊甲，或益之而損。人之所教欲芹，我亦教之卿啡。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父菱父。
“道”產(chǎn)生整體颈娜，整體產(chǎn)生對(duì)立的陰陽(yáng)兩種氣剑逃，陰陽(yáng)兩種氣交互作用形成各種新生體。在萬(wàn)物中官辽，都存在著陰陽(yáng)兩種氣的存在蛹磺，它們互相沖擊而形成新的和諧體。人們不喜歡單獨(dú)存在的東西同仆，總是稱呼君王為“孤寡不谷”萤捆，其實(shí)這也是自然的一種規(guī)律。所以一切事物如果減損它卻會(huì)得到增加俗批，增加它卻會(huì)得到減損俗或。別人教導(dǎo)我，我也用這些話教導(dǎo)別人岁忘。強(qiáng)暴的人不得好死辛慰，我要把這些話當(dāng)作準(zhǔn)則教導(dǎo)人們。
天下之至柔干像，馳騁天下之至堅(jiān)帅腌。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益蝠筑。
天下最柔軟的東西能穿過(guò)最堅(jiān)硬的東西狞膘。沒(méi)有任何東西能夠進(jìn)入沒(méi)有空隙的東西之內(nèi)揩懒，我因此知道無(wú)為的益處什乙。
不言之教，無(wú)為之益已球，天下希及之臣镣。
沒(méi)有言語(yǔ)的教導(dǎo)，沒(méi)有作為的益處智亮，這是天下很少有人能明白的道理忆某。
名聲和生命，哪個(gè)更親近阔蛉？生命和財(cái)富弃舒，哪個(gè)更重要？得到名利和失去生命状原，哪個(gè)更有害聋呢？過(guò)分追求名利必定會(huì)有大損失；過(guò)多收藏財(cái)物必定會(huì)有慘重的損失颠区。知道滿足就不會(huì)受到屈辱削锰，知道停止就不會(huì)遭遇危險(xiǎn)，這樣就可以保持長(zhǎng)久毕莱。
最完滿的東西好像有缺陷器贩，但它的作用是不會(huì)衰竭的颅夺；最充實(shí)的東西好像空虛，但它的作用是不會(huì)窮盡的蛹稍。最直的東西好像彎曲吧黄，最靈巧的東西好像笨拙，最好的辯才好像愚訥唆姐。
清靜可以勝過(guò)躁動(dòng)稚字，寒冷可以勝過(guò)炎熱。清靜無(wú)為可以做天下的首領(lǐng)厦酬。
如果天下有道胆描，那么戰(zhàn)馬就會(huì)被用來(lái)耕種；如果天下無(wú)道仗阅，那么母馬就會(huì)在郊外生子昌讲。最大的禍害是不知足，最大的過(guò)失是貪得的欲望减噪。知道滿足的快樂(lè)短绸，才是永遠(yuǎn)的快樂(lè)。
不出門戶筹裕，就可以知道天下的事情醋闭；不望窗外，就可以了解自然的規(guī)律朝卒。出去得越遠(yuǎn)证逻，知道得越少。所以圣人不需遠(yuǎn)行就可以知道抗斤，不需親眼看到就可以命名囚企，不去做就可以達(dá)成。
學(xué)習(xí)和修道是一個(gè)逐漸增加的過(guò)程瑞眼，修道和治理國(guó)家是一個(gè)逐漸減少的過(guò)程龙宏。減少又減少，到最后達(dá)到無(wú)為的境界伤疙，只要無(wú)為银酗，便可以無(wú)所不為。治理天下必須順應(yīng)自然徒像，不要多管閑事黍特，要順其自然，這樣就可以保持和諧穩(wěn)定厨姚。
圣人常常沒(méi)有固有的心念衅澈，而是以百姓的心念作為自己的心念。對(duì)于善良的人谬墙，我善待他們今布；對(duì)于不善良的人经备，我也善待他們，這樣就可以使他們變得善良部默；對(duì)于守信的人侵蒙，我信任他們；對(duì)于不守信的人傅蹂，我也信任他們纷闺，這樣就可以使他們變得守信。圣人在治理天下時(shí)份蝴，小心翼翼犁功，為天下百姓著想，使他們的心變得渾然一體婚夫。百姓都專注于他們的耳目所及之處浸卦，圣人卻使他們變得像孩子一樣純真無(wú)邪。
人出生入死案糙，但有些人生而長(zhǎng)壽限嫌，有些人生而短命，還有一些人的壽命因自己的行為而走向死亡时捌。為什么會(huì)這樣呢怒医？因?yàn)樗麄儗?duì)生命的保養(yǎng)不夠好。據(jù)說(shuō)奢讨，善于保護(hù)自己生命的人稚叹，走路時(shí)不會(huì)遇到兇猛的野獸，進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)不會(huì)受到攻擊禽笑。因?yàn)樗鼈儧](méi)有可供攻擊的地方入录，所以野獸沒(méi)有地方投擲它們的角蛤奥，老虎沒(méi)有地方使用它們的爪佳镜，武器沒(méi)有地方容納它們的刀鋒。為什么會(huì)這樣呢凡桥？因?yàn)檫@些人沒(méi)有把自己置于危險(xiǎn)的境地蟀伸。
道產(chǎn)生了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物缅刽，物質(zhì)世界承載了萬(wàn)物啊掏，自然環(huán)境成就了萬(wàn)物。因此衰猛，萬(wàn)物沒(méi)有不尊重道和德迟蜜。道之所以被尊重，德之所以被珍視娜睛，是因?yàn)樗鼈儾](méi)有對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行特別的規(guī)定髓霞，而是讓萬(wàn)物自然發(fā)展椿猎。所以蒲拉，道產(chǎn)生了萬(wàn)物骤公，德養(yǎng)育了萬(wàn)物吴裤。道生長(zhǎng)萬(wàn)物铺罢，德養(yǎng)育萬(wàn)物酌住。道使萬(wàn)物成長(zhǎng)偶房、成熟听绳、涵養(yǎng)垃环、庇護(hù)邀层。道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不占有它們，為萬(wàn)物做事情而不依賴它們遂庄，養(yǎng)育了萬(wàn)物而不主宰它們被济，這就是深遠(yuǎn)的德。
天下有序涧团，道為萬(wàn)物之始只磷。若能掌握其本源，就能理解萬(wàn)物的本質(zhì)泌绣。在了解萬(wàn)物本質(zhì)的基礎(chǔ)上钮追，要保持對(duì)道的理解，才能終身不殆阿迈。要堵塞欲望的漏洞元媚，關(guān)閉欲望的門，終身不疲憊苗沧。打開(kāi)欲望的漏洞刊棕，放縱自己的行為，終身不可救藥待逞。能洞察細(xì)微的道理甥角，是為明智；能保持柔弱识樱，是為強(qiáng)大嗤无。用道的光輝來(lái)反省自己，回歸道的明示怜庸，就不會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍当犯，這就是遵循常道。
如果我稍微有些知識(shí)割疾，只敢在大道上行走嚎卫，而且只怕走偏了。大道雖然很平坦宏榕，但人們卻喜歡走偏門拓诸。朝政腐敗如洗胸懈，田地荒蕪，倉(cāng)庫(kù)空虛恰响，官員們穿著華麗趣钱，帶著利劍，吃飽喝足胚宦，財(cái)富多如牛毛首有。這就像強(qiáng)盜一樣可悲，是違背道的精神的枢劝！
善于建立道的人井联，不會(huì)被任何東西所拔除；善于抱持道的人您旁，不會(huì)失掉自己的本性烙常。只有遵循道的規(guī)律，子孫才能延續(xù)不斷鹤盒。如果用道來(lái)修身蚕脏，他的德就會(huì)真實(shí)；用道來(lái)齊家侦锯，他的德就會(huì)有余驼鞭；用道來(lái)治國(guó)，他的德就會(huì)長(zhǎng)久尺碰；用道來(lái)平天下挣棕，他的德就會(huì)普及。因此亲桥，要觀察一個(gè)人洛心、一個(gè)家庭、一個(gè)鄉(xiāng)题篷、一個(gè)邦词身、一個(gè)國(guó)家、乃至整個(gè)天下的狀況悼凑，都要通過(guò)道的視角來(lái)實(shí)現(xiàn)偿枕。我如何了解天下的規(guī)律呢？就是通過(guò)這樣的方法實(shí)現(xiàn)的户辫。
含蓄道德的人，其深厚程度如同初生的嬰兒嗤锉。毒蟲不蟄他渔欢，猛獸不傷害他，兇鳥不搏擊他瘟忱。他的骨頭硬而脆弱奥额，他的筋脈柔韌而有力苫幢；他不知道男女之事，但他的陰莖卻能勃起垫挨，這是因?yàn)樗木ν⒑巍ＫK日啼哭而不累，這是因?yàn)樗暮椭C達(dá)到了極致九榔。了解和諧就是了解道哀峻，了解道就是明智。有益于生命的就是祥和的哲泊，用心使氣息暢通的就是強(qiáng)壯的剩蟀。萬(wàn)物過(guò)于強(qiáng)壯就會(huì)衰老，這稱為不合于道切威，不合于道就會(huì)提早消亡育特。
聰明的智者從不隨意發(fā)表自己的意見(jiàn)，而那些常常發(fā)表自己意見(jiàn)的人先朦，并不一定聰明缰冤。挫掉銳氣，化解紛擾喳魏，含斂光耀锋谐，混同塵埃，這就是神奇的玄同截酷。因此涮拗，人們既不可能與他親近，也不可能與他疏遠(yuǎn)迂苛；既不可能使他得利三热，也不可能使他受害；既不可能使他高貴三幻，也不可能使他卑賤就漾。所以，這種做法被認(rèn)為是最為寶貴的念搬。
要以正道來(lái)治理國(guó)家抑堡，要以奇術(shù)來(lái)用兵，要以無(wú)為的態(tài)度來(lái)治理天下朗徊。我為什么知道這個(gè)道理呢首妖？就憑以下這些事實(shí)：天下有太多的禁忌，百姓就會(huì)變得貧窮爷恳；百姓掌握了太多的鋒利的武器有缆，國(guó)家就會(huì)變得混亂；人們掌握了太多的技巧，就會(huì)出現(xiàn)很多奇怪的事物棚壁；法令制定得太多太細(xì)杯矩，盜賊就會(huì)層出不窮。所以袖外，圣人說(shuō)：我無(wú)所作為史隆，百姓自然會(huì)變得純樸；我喜好清靜曼验，百姓自然會(huì)變得正直泌射；我不增加額外負(fù)擔(dān)，百姓自然會(huì)變得富足蚣驼；我沒(méi)有過(guò)分的貪欲魄幕，百姓自然會(huì)變得純樸。
政治寬厚颖杏，百姓就會(huì)變得純樸纯陨；政治嚴(yán)苛，百姓就會(huì)變得奸邪留储。災(zāi)禍啊翼抠，幸福就倚傍在它旁邊；幸福啊获讳，災(zāi)禍就隱藏在它之中阴颖。誰(shuí)能知道這種變化有沒(méi)有止境呢？它并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)丐膝。正轉(zhuǎn)而為邪量愧，善轉(zhuǎn)而為惡。人們對(duì)這種變化的理解已經(jīng)迷惑很久了帅矗。因此偎肃，圣人總是堅(jiān)持無(wú)為的原則，不制造事端浑此，保持廉潔的作風(fēng)累颂，不苛求責(zé)備他人。正直的人不加害他人凛俱，也不炫耀自己紊馏。
治理國(guó)家與養(yǎng)身儲(chǔ)能是一個(gè)道理，最重要的是節(jié)儉蒲犬、收斂朱监。只有節(jié)儉收斂才能充分積蓄力量、發(fā)揚(yáng)德性暖哨、攻無(wú)不克赌朋、無(wú)堅(jiān)不摧凰狞。如果能夠充分積蓄力量篇裁、發(fā)揚(yáng)德性沛慢，就能夠?qū)崿F(xiàn)高度的自我控制和良好的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。如果能夠充分積蓄力量达布、發(fā)揚(yáng)德性团甲，那么就沒(méi)有什么困難可以阻擋他前進(jìn)的步伐。如果能夠充分積蓄力量黍聂、發(fā)揚(yáng)德性躺苦，就可以長(zhǎng)久地統(tǒng)治國(guó)家、守衛(wèi)社稷产还。這是深根固柢匹厘、長(zhǎng)生久視的道理。
治理大國(guó)脐区，就如同烹飪小魚一樣愈诚。用道來(lái)治理天下，那么鬼神也就失去了靈驗(yàn)牛隅。即使有鬼神炕柔，它們也不會(huì)傷害人。并不是鬼神不傷害人媒佣，而是圣人也不傷害人匕累。讓鬼神和圣人都不會(huì)傷害人，所以德性才會(huì)完全歸屬于人類默伍。
大國(guó)要像江河的下游欢嘿，成為天下的交匯之處，以及天下的雌性也糊。雌性常常以安靜贏得了雄性炼蹦，因?yàn)榘察o處于下方的位置。所以显设，大國(guó)如果以下方的姿態(tài)來(lái)面對(duì)小國(guó)框弛，就能取得小國(guó)的信任和合作；小國(guó)如果以下方的姿態(tài)來(lái)面對(duì)大國(guó)捕捂，也能取得大國(guó)的信任和合作瑟枫。所以，或者以下方姿態(tài)來(lái)取得信任和合作指攒，或者以下方姿態(tài)被取得信任和合作慷妙。大國(guó)不過(guò)是想要兼并撫養(yǎng)人民，小國(guó)不過(guò)是想要進(jìn)入大國(guó)獲得事奉允悦。兩者各自得到他們所想要的膝擂，那么大國(guó)更應(yīng)該以低姿態(tài)行事。
道是萬(wàn)物的庇護(hù)所，是善良者的寶貝架馋，也是不善良人的保護(hù)所狞山。美好的言辭可以贏得尊重，美好的行為可以超越眾人叉寂。即使人們并不完美萍启，但我們又怎能放棄他們呢？所以擁立天子屏鳍，設(shè)置三公九卿勘纯，雖然有貴重的拱璧在先，駿馬在后钓瞭，但這些都不如坐下來(lái)進(jìn)入道的世界驳遵。古代為什么如此尊崇道呢？不是因?yàn)榈滥茏屓俗非蟮玫较胍纳轿校踔磷屓嗣庥谟凶锏膽土P嗎堤结？所以道才成為天下最珍貴的。
我們應(yīng)當(dāng)以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事佳鳖，以無(wú)事的方式來(lái)對(duì)待麻煩霍殴，以無(wú)味的心態(tài)來(lái)品味生活的多樣性。從容易的地方開(kāi)始解決難題系吩，從小處開(kāi)始處理大的問(wèn)題来庭。天下的難題，必須從容易的地方開(kāi)始解決穿挨；天下的大事月弛，必須從細(xì)節(jié)開(kāi)始處理。因此圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)科盛，反而能最終成就他的偉大形象帽衙。輕易許諾的人必定是很少信守承諾的，把事情看得太容易必定會(huì)遇到很多困難贞绵。
因此圣人總是把事情看得很難厉萝，反而沒(méi)有什么困難了。
穩(wěn)定的狀態(tài)容易維持榨崩，尚未顯現(xiàn)的征兆容易圖謀谴垫；脆弱的局面容易瓦解，細(xì)微的痕跡容易消散母蛛。在問(wèn)題尚未形成時(shí)就要做好預(yù)防措施翩剪，在亂象尚未發(fā)生時(shí)就要著手治理。合抱的大樹(shù)從細(xì)小的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)彩郊；九層高臺(tái)從一筐土開(kāi)始堆積前弯；千里的行程從腳下的第一步開(kāi)始蚪缀。主觀妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，固執(zhí)己見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致失去恕出。因此询枚，圣人無(wú)為所以不會(huì)失敗剃根；不固執(zhí)己見(jiàn)所以不會(huì)有所失去哩盲。人們常常在事情接近成功時(shí)放松警惕前方，最終導(dǎo)致失敗狈醉。如果始終如一地保持謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情發(fā)生惠险。
古代善于遵循大道的人苗傅，不是讓人民炫耀聰明，而是傾向于使他們變得純樸厚實(shí)班巩。人民難以治理渣慕，是因?yàn)樗麄冞^(guò)于聰明。所以抱慌，用智謀來(lái)治理國(guó)家逊桦，是國(guó)家的災(zāi)害；不用智謀來(lái)治理國(guó)家抑进，才是國(guó)家的福氣强经。認(rèn)識(shí)到了這兩者之間的區(qū)別，就可以掌握治國(guó)的法則寺渗。如果能夠真正理解這個(gè)法則匿情，就可以稱作玄德。玄德是深刻的信殊、廣泛的炬称，它與世間的智巧相反，最后達(dá)到完全的自然和諧涡拘。
江海之所以能成為百川百谷之王玲躯，是因?yàn)樗朴谔幱诘拖碌奈恢茫阅軌虺蔀榘俅ò俟戎貊ΑＲ虼缩纬担ト讼胍幱诿癖娭希仨氂弥t下的言辭來(lái)表達(dá)汞窗；想要在民眾之前引導(dǎo)他們姓赤，必須先把自身利益放在他們的身后。因此仲吏，圣人雖然處于上位不铆，但民眾不會(huì)感到壓力蝌焚；雖然走在民眾前面，但民眾不會(huì)受到傷害誓斥。所以天下人都樂(lè)意推舉他而不厭惡他只洒。因?yàn)樗慌c人爭(zhēng)執(zhí)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)執(zhí)劳坑。
有人認(rèn)為我的道很大毕谴，似乎沒(méi)有與之相似的。正因?yàn)槲液艽缶喾遥圆艣](méi)有與之相似涝开。如果我的道與某物相似，那它早就顯得微不足道了框仔。我有三個(gè)寶貝舀武，我持有并保存它們。
第一個(gè)叫慈愛(ài)离斩，第二個(gè)叫節(jié)儉银舱，第三個(gè)叫不敢處于天下人的前面。慈愛(ài)跛梗，所以能勇敢寻馏；節(jié)儉，所以能寬廣核偿；不敢處于天下人的前面诚欠，所以能成為萬(wàn)物的長(zhǎng)官。現(xiàn)在有人舍棄慈愛(ài)而追求勇敢宪祥，舍棄節(jié)儉而追求寬廣聂薪，舍棄退讓而處于天下人的前面，這是走向死亡的道路蝗羊！慈愛(ài)藏澳，用來(lái)征戰(zhàn)就能取勝，用來(lái)守衛(wèi)就能堅(jiān)固耀找。天要救助一個(gè)人翔悠，就用慈愛(ài)來(lái)保護(hù)他。
好的士兵野芒，不會(huì)使用武力蓄愁；善于戰(zhàn)斗的人，不會(huì)輕易被激怒狞悲；善于戰(zhàn)勝敵人的人撮抓，不會(huì)與敵人正面交鋒；善于用人的人摇锋，會(huì)處于別人的下方這是不與人爭(zhēng)的德行丹拯，這是發(fā)揮別人能力的辦法站超。這可以稱為匹配自然的古代準(zhǔn)則。有人曾說(shuō)過(guò)這樣的話在戰(zhàn)爭(zhēng)中乖酬，我不先發(fā)動(dòng)進(jìn)攻死相，而是等待對(duì)方先動(dòng)手如果我方士兵已經(jīng)擺開(kāi)陣勢(shì)列陣等待敵人先動(dòng)手，那么每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)更加謹(jǐn)慎咬像。這是因?yàn)樽畲蟮臑?zāi)難就是輕視敵人而喪失我的寶物因此兩軍實(shí)力相當(dāng)時(shí)算撮，悲痛的一方會(huì)勝出。
我的話很容易理解县昂，很容易實(shí)行但天下人卻不能明白肮柜，不能實(shí)行。說(shuō)話要有主旨七芭，辦事要有根據(jù)素挽。人們之所以無(wú)法理解我，是因?yàn)樗麄儾恢牢宜非蟮恼撬麄兯雎缘睦瓴怠Ｄ芾斫馕业娜撕苌僖?jiàn)，能跟隨我的人更珍貴因此圣人穿著粗布衣服但懷中藏著寶玉缩赛。
知道自己的無(wú)知是好事有些人不知道自己的無(wú)知耙箍，這就成了問(wèn)題圣人之所以不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，是因?yàn)樗宄约旱臒o(wú)知只有正視自己的無(wú)知酥馍，才能真正消除問(wèn)題辩昆。
如果民眾不懼怕權(quán)威，那么更大的災(zāi)難就要來(lái)臨旨袒。不要逼迫他們汁针，不要讓他們感到無(wú)法生存。只有不讓他們感到無(wú)法生存砚尽，他們才不會(huì)感到無(wú)法生存施无。因此，圣人要有自知之明必孤，不要顯擺自己的優(yōu)點(diǎn)猾骡，要自愛(ài)但不要自貴。這樣才能去掉那些不必要的敷搪，取得真正重要的東西兴想。
勇于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死，勇于柔弱就能活下來(lái)赡勘。這兩種勇氣嫂便，有的帶來(lái)利益，有的帶來(lái)害處闸与。天道是厭惡強(qiáng)者的毙替，誰(shuí)知道其中的原因呢曼振？天道運(yùn)行的規(guī)律是：不與人爭(zhēng)斗而善于勝利，不發(fā)言但善于回應(yīng)蔚龙，不召喚而萬(wàn)物自來(lái)冰评，寬松而善于謀劃。天網(wǎng)廣大無(wú)邊木羹，雖然疏松但卻不會(huì)漏失甲雅。
民眾不懼怕死亡，你為何用死亡來(lái)嚇唬他們呢坑填？如果讓民眾常常怕死抛人，對(duì)于那些作惡的人，我們就能夠逮捕并殺了他門脐瑰，誰(shuí)還敢犯罪呢妖枚？常有負(fù)責(zé)執(zhí)行殺人的法則去執(zhí)行死刑，而代替負(fù)責(zé)執(zhí)行殺人的法則去執(zhí)行死刑的人苍在，是謂代替大匠砍伐绝页。代替大匠砍伐的人很少有不傷到自己的手的。
人民之所以遭受饑荒寂恬，是因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)治者征收過(guò)多的稅收续誉，所以才會(huì)饑餓。人民難以治理初肉，是因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)治者過(guò)于積極有為酷鸦，所以才會(huì)難以治理。人民之所以看輕死亡牙咏，是因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)治者過(guò)于追求生活享受臼隔，所以才會(huì)看輕死亡。只有那些不為個(gè)人生活考慮的人妄壶，才比那些過(guò)于追求生活享受的人賢明摔握。
人活著的時(shí)候身體是柔軟的，而死亡后身體就會(huì)變得僵硬盯拱。草木生長(zhǎng)的時(shí)候很柔軟盒发，而死亡后就變得枯槁了。所以堅(jiān)硬是死亡的象征柔軟卻是生命的象征狡逢。因此士兵過(guò)于強(qiáng)大就會(huì)被消滅宁舰，樹(shù)木過(guò)于高大就會(huì)被摧折。處于強(qiáng)和弱的交替過(guò)程中奢浑，才能體現(xiàn)變化的過(guò)程蛮艰。
天道就像射箭一樣。弦的音高就會(huì)向下壓弦的音低就會(huì)向上抬雀彼；弦的音長(zhǎng)就會(huì)減少弦的音短就會(huì)增加壤蚜。天道運(yùn)行的規(guī)律是減少多余的彌補(bǔ)不足的或虧損的即寡；而人道的規(guī)律卻不是這樣它是減少不足的奉養(yǎng)多余的。有誰(shuí)能將多余的彌補(bǔ)給不足的呢袜刷？只有遵循天道的人才能做到聪富。因此圣人總是做事不顯山不露水成就功業(yè)而不自居也不顯示自己的賢能這就是圣人謙虛低調(diào)的原因。
天下所有的事物中著蟹，沒(méi)有比水更柔弱的了墩蔓，但是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西卻沒(méi)有能夠勝過(guò)水的威力的，因?yàn)闆](méi)有任何事物可以取代它萧豆。弱勝過(guò)強(qiáng)奸披，柔勝過(guò)剛，天下人盡都知道這個(gè)道理涮雷，卻很少有人能實(shí)行阵面。所以有位圣人說(shuō)：能承受國(guó)家屈辱的人，才是國(guó)家的君主洪鸭；能承受國(guó)家災(zāi)難的人样刷，才是天下的君王。正面的言論好像在反說(shuō)卿嘲。
在修復(fù)舊怨的過(guò)程中颂斜，即使已經(jīng)做了很大的讓步，也必然還會(huì)有余怨存在拾枣。用德來(lái)報(bào)答怨恨，這怎么可以算是妥善的解決辦法呢盒让？所以梅肤，有道的圣人總是拿著借據(jù)卻不向人索債。有德的人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容而不苛責(zé)于人邑茄，無(wú)德的人則像掌管稅收的人那樣苛刻而索債必報(bào)姨蝴。天道對(duì)任何人都沒(méi)有偏愛(ài)，經(jīng)常幫助善良的人肺缕。
國(guó)家小而人民少左医。即使有各種器具但并不使用；使人民珍惜生命而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)雖然有船只車輛但卻不乘坐同木；雖有武器裝備但卻不使用雖然恢復(fù)了結(jié)繩記事的方法但并不使用浮梢。使人民能過(guò)上甘甜美味的飲食生活、穿上華美的衣服彤路、安居于家園之中秕硝、享受著良好的風(fēng)俗習(xí)慣。鄰國(guó)之間相互可以望見(jiàn)洲尊，雞鳴狗吠的聲音可以相互聽(tīng)聞远豺，但鄰里間從生到死卻并不相往來(lái)奈偏。
真實(shí)的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)躯护。善良的人不巧說(shuō)惊来，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄棺滞，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)裁蚁。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人检眯，他自己也更為充足厘擂；他盡力給予別人自己反而更豐富。自然的法則就是幫助別人而不與別人爭(zhēng)奪锰瘸。圣人的行為準(zhǔn)則是刽严，只做于別人有益的事而不與別人爭(zhēng)奪。
