? ? ? ? ? ? ? ? 徐愛(ài)錄【15】
【原文】
愛(ài)問(wèn)：“‘道心常為一身之主绝页，而人心每聽(tīng)命〖盘瘢’以先生‘精一’之訓(xùn)推之续誉，此語(yǔ)似有弊〕跞猓”
先生曰：“然酷鸦。心一也，未雜于人，謂之‘道心’臼隔；雜以人偽嘹裂，謂之人心。人心之得其正者即道心躬翁，道心之矢其正者即人心焦蘑，初非有二心也。程子謂‘人心即人欲盒发，道心即天理’例嘱。語(yǔ)若分析，而意實(shí)得之宁舰。今曰‘道心為生拼卵，而人心聽(tīng)命’，是二心也蛮艰。天理人欲不并立腋腮，安有天理為主，人欲又從而聽(tīng)命者壤蚜？”
【譯文】
徐愛(ài)問(wèn)：“（朱熹說(shuō)：）‘讓道心常為一身之主即寡，而人心每聽(tīng)命于道心⊥嗨ⅲ’用先生的‘精一’論來(lái)看聪富，朱熹的話錯(cuò)了≈罚”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“是的墩蔓。人沒(méi)有兩個(gè)心，心只是一個(gè)心萧豆。沒(méi)有夾雜著人欲就叫道心奸披，夾雜著人欲就是人心。人心如果歸于正道就是道心涮雷，道心如果偏離了正道就是人心阵面，起初并非有兩個(gè)心。程頤說(shuō)‘人心即人欲洪鸭，道心即天理’膜钓，從字面上看似乎是將心分開(kāi)來(lái)說(shuō)了，而實(shí)際上是一個(gè)心的意思卿嘲。而朱熹的說(shuō)法：‘道心為主颂斜，人心聽(tīng)命’，就說(shuō)成兩個(gè)心了拾枣。天理人欲并不并立共存沃疮，就這一個(gè)心盒让，心里要么是天理，要么是人欲司蔬，哪有一個(gè)天理在那為主宰邑茄，而人欲又聽(tīng)命于天理的呢？”
［解讀］
“道心常為一身之主俊啼，而人心每聽(tīng)命”出自朱熹的《中庸章句序》肺缕，在朱熹看來(lái)，如果將人比喻為船授帕，道心就像舵同木，如果船無(wú)舵，任其自由航行跛十，那么就有時(shí)進(jìn)入波濤彤路，有時(shí)進(jìn)入平流，沒(méi)有定向芥映，但是有了舵,就算進(jìn)入波濤洲尊，也可以從容操縱，不至于有害奈偏。.這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)坞嘀，完全可以講的通啊惊来！
但是丽涩，如果按照陽(yáng)明先生的“惟精惟一”的說(shuō)法，就和朱熹的說(shuō)法有沖突了唁盏，惟精指不雜形氣之私内狸，惟一指專(zhuān)一依據(jù)義理检眯。王陽(yáng)明說(shuō)人只有一個(gè)心厘擂，沒(méi)有摻雜人欲的情況下稱(chēng)之為道心，摻雜人欲的情況下稱(chēng)之為人心锰瘸。這個(gè)觀點(diǎn)最早還是程頤提出的刽严，這里陽(yáng)明采信了這種說(shuō)法，但是還有一點(diǎn)自己的保留意見(jiàn)避凝。他認(rèn)為道心也好舞萄，人心也好，關(guān)鍵還是一個(gè)心管削，程頤沒(méi)有特意點(diǎn)明這一點(diǎn)倒脓，所以陽(yáng)明覺(jué)得說(shuō)的還不是特別到位。
如果按照朱熹的觀點(diǎn)含思，道心為一身之主崎弃，人心常聽(tīng)命于道心甘晤，那么那些關(guān)在監(jiān)獄里的犯罪份子，他們?cè)趯?shí)施自己的犯罪行為時(shí)饲做，他們的人身怎么沒(méi)有聽(tīng)從他們的道心呢线婚？而道心是每個(gè)人原本就有的啊盆均！并不是說(shuō)那些犯罪份子和普通人是不同的兩個(gè)物種塞弊，犯罪份子沒(méi)有道心，普通人有道心泪姨。所以朱熹這些似是而非的話游沿，仔細(xì)想一下，很容易找出其中的破綻驴娃。
王陽(yáng)明認(rèn)為奏候，心只有一個(gè)心，但是這一個(gè)心卻有兩種狀態(tài)唇敞，一種是持守正道的狀態(tài)蔗草，一種是偏移了正道的狀態(tài)，人的心在同一個(gè)時(shí)刻疆柔，只能是這兩種狀態(tài)中的一種咒精，不可能兩種狀態(tài)共存。
問(wèn)題也來(lái)了旷档，備受推崇的朱熹難道會(huì)犯這種低級(jí)錯(cuò)誤嗎模叙？再來(lái)審視一下朱熹的話，他說(shuō)的“道心”到底是個(gè)什么心鞋屈？特別注意了范咨，朱熹在表達(dá)時(shí)用了“常為”兩個(gè)字，那么就表明他說(shuō)的這種“道心”是常存常在的厂庇，到底是一種什么心可以在持守正道的狀態(tài)和偏移了正道的狀態(tài)都能常在呢渠啊？
答案是人的覺(jué)知之心，小偷在偷東西時(shí)权旷，也要偷偷摸摸替蛉，不敢光明正大，原因在于拄氯，他們?cè)谕禆|西時(shí)躲查，當(dāng)然此時(shí)的心體是偏移了正道時(shí)的心，但是他們那個(gè)具有覺(jué)知功能的心依然可以判斷出自己的行為是不對(duì)的译柏，所以對(duì)自己的行為才要掩飾镣煮。還有當(dāng)人做了好事時(shí)，即便沒(méi)有任何的看得見(jiàn)摸得到的實(shí)際利益鄙麦，比如你撿到一個(gè)錢(qián)包交還給了失主典唇，好像你一無(wú)所得邮弹，但是，此時(shí)你往往會(huì)覺(jué)得很舒服蚓聘，心情很愉快腌乡，原因也在于你潛在的覺(jué)知之心對(duì)這種切中天理的心所引領(lǐng)的行動(dòng)的一種認(rèn)同。
所以夜牡，朱熹這里說(shuō)的“道心”其實(shí)是人的覺(jué)知之心与纽。問(wèn)題是，他說(shuō)人的這種具有覺(jué)知功能的“道心”常為一身之主塘装，那只能說(shuō)他對(duì)“主”的理解和陽(yáng)明的理解差別很大急迂。在朱熹看來(lái)，這種內(nèi)在的是非判斷可能就可以看做是“主”蹦肴。但是僚碎，陽(yáng)明認(rèn)為，覺(jué)知功能的是非判斷只是一個(gè)最基本的步驟阴幌，在這一基本判斷之后勺阐，心體到底是保持切中天理的狀態(tài)，還是保持偏移天理的狀態(tài)才是天理是否能做主的關(guān)鍵矛双。
朱熹和陽(yáng)明在這里的認(rèn)識(shí)差別正是知行分離和知行合一的差別渊抽，按朱熹的觀點(diǎn)，“道心”人人具有议忽，且“道心”常為人身之主懒闷，但是人外在的表現(xiàn)和這種道心沒(méi)有直接關(guān)系。那就等于說(shuō)栈幸，知道歸知道愤估，行動(dòng)歸行動(dòng)。陽(yáng)明不這樣認(rèn)為速址，你的心只是覺(jué)知到了對(duì)與錯(cuò)玩焰，雖然也很重要，但是如果這種判斷沒(méi)有對(duì)你的身心起到協(xié)調(diào)到和天理保持同一節(jié)奏的弦律的作用壳繁，這種內(nèi)在的判斷終歸是沒(méi)有任何意義的震捣。
