<引子>
? ? 儒嚷那、釋赐纱、道構(gòu)成了中國(guó)文化與哲學(xué)的框架體系烫堤，這三家有不同的趣旨换吧，但核心思想?yún)s是融通的。正如雍正皇帝在《十善業(yè)道經(jīng)》的上諭中寫道：“朕惟三教之覺民於海內(nèi)也锅移，理同出於一原吨铸，道并行而不愀撇”。特別是主張“無(wú)為”的道家和提倡“無(wú)心而為”的佛家究反，價(jià)值取向更是相近寻定。
? ? 蒙古族名相耶律楚材曾提出“以儒治國(guó)，以道治身精耐，以佛治心”的“三治說(shuō)”狼速，道出了三家思想不同的功用。然而卦停，作為凡夫的我們向胡，與“治國(guó)平天下”相比浅浮，自己的身心修養(yǎng)才是更加重要與緊迫的課題。
? ? 本次《禪釋道德經(jīng)》禪修養(yǎng)生營(yíng)活動(dòng)正是契入這樣的主題捷枯，站在佛家的角度來(lái)解讀《道德經(jīng)》的精髓滚秩。佛家提倡“身心不二”，在春節(jié)臨近淮捆、陽(yáng)氣漸盛的時(shí)季郁油，讓我們抽出五天時(shí)間，平心靜氣攀痊、用佛家道家智慧來(lái)為自己沐身浴心桐腌，求得心簡(jiǎn)身輕，以嶄新的面貌迎接美好的春天苟径。
? ? 作為本次禪修活動(dòng)的“熱身”案站，本文站在人生心智啟發(fā)的角度，淺析《道德經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容棘街，以供大家事前參考蟆盐。
以道觀人---《道德經(jīng)》的心性啟示
? ? 老子堪稱是中國(guó)古代思想先哲第一人，他的著述《道德經(jīng)》也是中國(guó)文化與哲學(xué)至關(guān)重要的一部經(jīng)典遭殉。老子的哲學(xué)體系是圍繞“道”這個(gè)核心范疇展開的石挂，主要涉及“以道論物”、“以道觀人”险污、“以道救世”等三個(gè)主題痹愚，涵蓋宇宙、人生與社會(huì)三個(gè)論域蛔糯。
? 《道德經(jīng)》的“以道觀人”拯腮，是在探討如何從道的角度來(lái)看待人與人生，對(duì)于我們每個(gè)人參透人生蚁飒、修心養(yǎng)性有很深刻的啟發(fā)意義动壤。
? ? 老子將人區(qū)分為俗人和圣人。俗人飒箭，是道的疏離者狼电；反之，圣人就是道的體現(xiàn)著弦蹂，即自覺踐行“道”的人肩碟。具體而言，俗人與圣人有何區(qū)別凸椿？
? 《道德經(jīng)》第20章寫道：眾人熙熙削祈，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮髓抑，其未兆咙崎，沌沌兮，如嬰兒之未孩吨拍；傫傫兮褪猛，若無(wú)所歸。眾人皆有余羹饰，而我獨(dú)若遺伊滋。我愚人之心也哉！沌沌兮!俗人昭昭队秩，我獨(dú)昏昏笑旺；俗人察察，我獨(dú)悶悶馍资。澹兮筒主，其若海；飂兮鸟蟹，若無(wú)止乌妙。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙戏锹。我獨(dú)異于人冠胯，而貴食母。這段內(nèi)心獨(dú)白式的文字把老子眼中的“俗人”與“圣人”生動(dòng)地描述出來(lái)锦针。? ?
? ? “俗人昭昭”，俗人追求著光耀顯赫置蜀。滿腦子的功名利祿奈搜，像一群叼著面渣興奮地沖來(lái)沖去的螞蟻，每天背負(fù)著金錢盯荤、地位馋吗、事功、愿景等等秋秤，滿世界地奔波忙碌宏粤。什么都爭(zhēng)、什么都搶灼卢、什么都要绍哎，活在一種浮躁而饑渴的狀態(tài)中，人的靈魂被無(wú)邊無(wú)際的貪欲所綁架鞋真，片刻得不到安寧崇堰。
? ? “俗人察察”，俗人精明靈巧。俗人似乎很聰穎海诲，總是盯著眼前的蠅頭小利繁莹，以沫相濡，卻看不到不遠(yuǎn)處的大江大湖特幔；俗人似乎也很精明咨演，整日計(jì)較、憂患著毀譽(yù)得失蚯斯，在自以為是的“明察秋毫”中誠(chéng)惶誠(chéng)恐薄风、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，擁有再多也活不出品位與幸福感來(lái)溉跃。
? ? 古語(yǔ)云“聰明反被聰明誤”村刨，“昭昭察察”的俗人陷在自己“聰明”的泥潭里不可自拔；“昭昭察察”的俗人撰茎，永遠(yuǎn)也無(wú)法理解白居易詩(shī)句“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛”所蘊(yùn)含的人生哲理嵌牺！
? ? 反之，老子認(rèn)為自覺踐行“道”的圣人應(yīng)是“昏昏悶悶”的龄糊，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面逆粹。
? ? 其一，圣人有“愚人之心”炫惩∑У《道德經(jīng)》第45章云：大成若缺，其用不弊他嚷。大盈若沖蹋绽，其用不窮。大直若屈筋蓖，大巧若拙卸耘，大辯若訥。躁勝寒粘咖，靜勝熱蚣抗，清靜為天下正∥拖拢“若屈”翰铡、“若拙”、“若納”卻能達(dá)到“大直”讽坏、“大巧”锭魔、“大辯”的效果，體現(xiàn)了天真無(wú)欲震缭、低調(diào)謙卑赂毯、含德歸厚的圣人與眾不同的精神境界。
? ? 莊子在《應(yīng)帝王》中講述一個(gè)“七竅開而渾沌死”的故事，與老子“大智若愚党涕、大巧若拙”的主張有異曲同工之妙烦感。“眾人皆有余膛堤，而我獨(dú)若遺手趣。我愚人之心也哉”，糊涂往往是最高上肥荔、最難得的大智慧绿渣！
? ? 其二，圣人“為腹不為目”燕耿≈蟹《道德經(jīng)》第12章云：五色令人目盲，五音令人耳聾誉帅，五味令人口爽淀散，馳聘田獵，令人心發(fā)狂蚜锨，難得之貨档插，令人行妨。是以圣人為腹不為目亚再，故去彼取此郭膛。“為腹”氛悬，意同第3章所言之“實(shí)其腹”则剃、“強(qiáng)其骨”，乃是追求本質(zhì)如捅；“為目”乃是被外在的形形色色所誘惑忍级，追求物相∥毙啵《金剛經(jīng)》云“凡所有相，皆是虛妄”汛蝙，“為目”烈涮，就會(huì)導(dǎo)致欲壑難填；“為目”窖剑，定會(huì)陷入虛妄坚洽！
? ? 老子求實(shí)不務(wù)虛、求樸不尚繁西土，鼓勵(lì)人們摒棄那種導(dǎo)致“目盲”讶舰、“耳聾”、“口爽”、“心發(fā)狂”跳昼、“行妨”的復(fù)雜狀態(tài)般甲，回歸到簡(jiǎn)單、清靜鹅颊、寡欲的生活敷存，有獨(dú)到高超的人生價(jià)值取向】拔椋“為腹”就是務(wù)本锚烦，“本立而道生”，儒家亦贊同此論帝雇。
? ? 其三涮俄，圣人“見素抱樸”∈ⅲ《道德經(jīng)》第19章云：絕圣棄智彻亲，民利百倍；絕仁棄義室叉，民復(fù)孝慈睹栖；絕巧棄利，盜賊無(wú)有茧痕。此三者野来，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸踪旷，少私寡欲曼氛，絕學(xué)無(wú)憂。老子呼吁人們要回歸到自然簡(jiǎn)樸的生活狀態(tài)令野、擺脫七情六欲的束縛舀患，進(jìn)入與道為一的精神境界。
? ? 《道德經(jīng)》還倡導(dǎo)嬰兒哲學(xué)气破。第49章云“百姓皆注其耳目聊浅，圣人皆孩之”、第55章云“含德之厚现使，比于赤子”均是此意低匙。老子認(rèn)為“物壯則老”，嬰兒柔弱碳锈，體現(xiàn)自然的魅力顽冶、自然的生命力。人在嬰孩赤子階段售碳，是個(gè)“人”强重；在污濁的社會(huì)大染缸中熏陶長(zhǎng)大后绞呈，身惹塵埃、心智迷蒙间景，變成了“非人”佃声，再通過一輩子持續(xù)的“為道日損”、返璞歸真拱燃，才能回歸成“人”之境界秉溉。道教將修養(yǎng)至高的圣人稱為“真人”，應(yīng)該蘊(yùn)含了此義吧碗誉。
? ? 其四召嘶，圣人“貴柔守雌”∠保《道德經(jīng)》第76章云：人之生也柔弱弄跌， 其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆尝苇，其死也枯槁铛只。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒糠溜。是以兵強(qiáng)則滅淳玩，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下非竿，柔弱處上蜕着。初生的嬰兒身肢柔嫩、行將就木的老人形若枯槁红柱；春日的草苗細(xì)軟翠綠承匣、生機(jī)盎然；秋冬的枯木僵硬暗沉锤悄、腐朽糜爛韧骗。生活實(shí)際中的事例也向我們揭示了“守柔”的意義。
? ? 老子認(rèn)為“上善若水”零聚，何以故袍暴？其一就是“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝隶症，以其無(wú)以易之容诬。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛沿腰，天下莫不知，莫能行狈定。（《道德經(jīng)78章》）擁有大智慧的老子早就悟出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理颂龙。河上公說(shuō)：“柔弱者久長(zhǎng)习蓬，剛強(qiáng)者先亡也〈肭叮”從政治哲學(xué)的角度也與之呼應(yīng)躲叼。? ? ? ? ? ? ? ? ?
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? ? 《道德經(jīng)》第28章云：知其雄，守其雌企巢，為天下溪枫慷。為天下溪，常德不離浪规，復(fù)歸于嬰兒或听。知其白，守其黑笋婿，為天下式誉裆。為天下式，常德不忒缸濒，復(fù)歸于無(wú)極足丢。知其榮，守其辱庇配，為天下谷斩跌。為天下谷，常德乃足捞慌，復(fù)歸于樸耀鸦。樸散則為器，圣人用之卿闹，則為官長(zhǎng)揭糕，故大智不割。用氣勢(shì)恢宏的排比闡明了“知雄守雌”锻霎、“知白守黑”著角、“知榮守辱”的人生智慧。? ?
? ? 曾國(guó)藩在江西與太平軍打仗旋恼，曾遇上最痛苦的膠著時(shí)期吏口，枕戈待旦、心力憔悴冰更。恰在此時(shí)产徊，父親病亡，曾回湖南老家守喪蜀细，得以踹息的機(jī)會(huì)舟铜。在守喪期間，曾國(guó)藩一邊反省自己功名事業(yè)上的諸多失敗奠衔，一邊細(xì)讀《道德經(jīng)》谆刨、《南華經(jīng)》塘娶，儼然成了老莊的忠實(shí)弟子。道家智慧恰逢其時(shí)地給予曾國(guó)藩深刻的啟發(fā)痊夭，讓他醍醐灌頂刁岸、幡然醒悟。復(fù)出時(shí)完全改變了過去剛毅強(qiáng)勢(shì)的硬作風(fēng)她我。當(dāng)左宗棠咄咄逼人地指責(zé)批評(píng)時(shí)虹曙，他摘取《道德經(jīng)》辭義送其聯(lián)語(yǔ)“敬勝怠，義勝欲番舆。知其雄酝碳，守其雌”，以表明自己新的姿態(tài)合蔽。從此击敌，曾國(guó)藩秉持道家“貴柔守雌”的為人處事之道，一改處處受挫拴事、節(jié)節(jié)敗退的局面沃斤，此后的事業(yè)峰回路轉(zhuǎn)、扶搖直上刃宵。在曾國(guó)藩崇儒尚法衡瓶、轉(zhuǎn)法為道的思想軌跡中，正是道家的人生智慧讓其終成正果牲证，成就一代偉人哮针。
? ? 《道德經(jīng)》的最后兩句話：天之道，利而不害坦袍；圣人之道十厢，為而不爭(zhēng)∥嫫耄“推天道以明人事”蛮放，智慧的老子用畫龍點(diǎn)睛之筆為這部經(jīng)典畫上圓滿的句號(hào)。
? ? “利而不害”奠宜、“為而不爭(zhēng)”包颁，點(diǎn)出了道家人生哲學(xué)的極致。對(duì)于生活著压真、修行著的你我娩嚼，難道不值得“引之以為教父”嗎？
（圓通古寺春節(jié)前夕在溫州安福寺舉辦《禪釋道德經(jīng)》禪修養(yǎng)生營(yíng)活動(dòng)滴肿。為推廣活動(dòng)岳悟，囑咐我作此文）
