01? 文章異于人品
我特別喜歡光風(fēng)霽月的人趾撵，而我識人甚少继准，對于人性的認識大多還來自書本狸相。
中學(xué)時，會不自覺將文章等同人打瘪。認為人格一如文品，或如清風(fēng)朗月傻昙，或比汨汨泉流闺骚，高山仰止，總會不自覺地生出一種敬畏妆档。
那時僻爽，讀不到詩文背后的復(fù)雜，察覺不到文過飾非的可能贾惦，只是一廂情愿地把文學(xué)美等同于所有胸梆，“美即正義”敦捧。
而慢慢地，我開始想去了解作者碰镜，了解詩文的產(chǎn)生兢卵。在此過程中，作者的故事展開了绪颖，必然地秽荤，沒有按著我臆想的劇本和情節(jié)。
友人也會與我談及詩文背后種種:? 徐志摩柠横，詩風(fēng)飄逸俊秀窃款，深情款款，卻對張幼儀視若旁騖牍氛。既然不愛晨继，何故要娶，何故為了愛情與自由去誤了另一個無辜的女人糜俗。李白踱稍，在仗劍走天涯的同時，可曾想過他的妻子悠抹，成就著他萬古詩情的另一默默無聞珠月，芳華漸去秋水望斷的憑欄人。他為路人留下“霸陵傷別”的詩行楔敌，卻沒為妻兒留下只言片語啤挎，周作人與兄的是是非非... ...這是人的另一面，即使聲名遠播卵凑，也不盡能事事周全庆聘。
當(dāng)然，回到他們所處的時代的語境勺卢，我們可以找到因由：五四時期的“自由沸騰”伙判，注定會把人燙傷；封建時期的男權(quán)氛圍黑忱，對女性的關(guān)照很難細致入微宴抚；自古家事從難斷……
我提這些并不是要求全責(zé)備，苛求人格的完美甫煞。布封說“風(fēng)格即人”菇曲，而我認為文學(xué)風(fēng)格也只是人的一個側(cè)面。真誠的作家力求“表里必符”抚吠，可“文不逮意”的困擾常潮，古今無異，所以楷力，文如其人倒不如說文見其人喊式。
“心畫心聲總失真孵户，文章寧負見古人。高情千古閑居賦垃帅，爭信安仁拜路塵延届。”這是元好問詩論絕句中的一首贸诚，說的是魏晉詩人潘岳（安仁）方庭。據(jù)說他文辭流于華美，要旨意在高雅酱固，而做人卻與此迥然千里械念，逢迎取巧，渴望依附權(quán)貴运悲×浼酰《晉書·潘岳傳》記載：“岳性輕躁，趨世利班眯，與石崇等諂事賈謐希停，每候其出，與崇輒望塵而拜署隘〕枘埽”他可對權(quán)臣車馬過后揚起的塵土，下拜磁餐。
后來违崇，這件事有不小的爭議，紀(jì)曉嵐就說“不必皆確”诊霹⌒哐樱孔稚圭則完全相反：“誘我松桂，欺我云壑……抗塵容而走俗狀”脾还。潘岳本人如何我們不得而知伴箩，但“潘楊之好”的美談可見情篤。鐘嶸《詩品》將其列為上品鄙漏，“《翰林》嘆其翩翩然徒翔禽之有羽毛赛蔫，衣服之有綃嗀”，文章更華美綺蘼泥张，且看《閑居賦》：
爰定我居，筑室穿池鞠值，長楊映沼媚创，芳枳樹樆，游鱗瀺灂彤恶，菡萏敷披钞钙，竹木蓊藹鳄橘，靈果參差?... ...
梅杏郁棣之屬，繁榮藻麗之飾芒炼，華實照爛瘫怜，言所不能極也 ... ...
于是凜秋暑退，熙春寒往本刽，微風(fēng)新晴鲸湃，六合清朗... ...
拙政園之名也得于文中“拙者之為政也”一句。他最后說子寓，人生安樂暗挑，退求自省。不管他當(dāng)時為何“拜路塵”斜友，但我們不能僅憑一件事情就認為他虛偽炸裆，或者只看文辭就認定他高情千古。但我相信能夠出此語的人鲜屏，定是才學(xué)之流烹看。只是面對現(xiàn)實的打壓，人人都有自己的不得已洛史，或轉(zhuǎn)向反面惯殊，或郁郁寡歡，或“斯人獨憔悴”虹菲。
于藝術(shù)靠胜，我們可以力求完美，于別人毕源，我們則不能去苛求一種始終如一的“高潔”浪漠。這并不等于要求的降低，只是我們更愿意去關(guān)照底線之內(nèi)霎褐，對錯是非之外的人性它面址愿，這不就其中一種藝術(shù)旨要的追求嗎！
列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》之中冻璃，對安娜無以評判响谓，而將它交予讀者；陸川導(dǎo)演在《南京!南京!》設(shè)置了“角川”這樣一個反思的角色省艳，這并非作者有意要為“壞”留下肆虐的余地和空隙娘纷，只想讓 “美和善”的光伸向那些容易被忽略寒冷極地。
作為旁觀者跋炕，我們都難以避免管窺蠡測赖晶，如何跳出文章，跳出固有自己，去觀世界萬千遏插，探生命未知捂贿，這才是重點。文可反映人性胳嘲，可文并不等同與作者厂僧，他們也是滄海一栗，于生活于創(chuàng)作難免顧此失彼了牛。從這個層面講“風(fēng)格是一種缺陷”颜屠。錢鐘書先生在《談藝錄》中說：
狷急之人作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五０谆辏肋~之人筆性汽纤，不能盡變?yōu)閲?yán)謹。文如其人在此不在彼也... ...所言之物福荸，實而可徽蕴坪，言之詞氣，虛而難拙敬锐。世人遂多顧此而忽彼耳... ...常有言出于至誠背传，而行牽于流俗，蓬隨風(fēng)轉(zhuǎn)台夺，沙與泥黑径玖；執(zhí)筆尚有夜氣，臨事遂失初心颤介。
這種偏離梳星，是藝術(shù)創(chuàng)作中的“不可控”。
02 不可因文恕人
那回到現(xiàn)實生活中滚朵，該如何看待這種“缺陷”冤灾，看待“心畫心聲總失真”呢？
世間辕近，不存在沒有瑕疵的人韵吨。志定神移，是人的常態(tài)移宅，我們能夠體諒归粉，可以理解那些不得已的“偽飾”。但各行各業(yè)都免不了良莠不齊漏峰，當(dāng)一些娛樂甚至媚俗的作品涌向大眾時糠悼，我們不能將其看成以上說的文學(xué)，更要警惕被其誤導(dǎo)浅乔。
且說詩文绢掰，有時是作者的傾訴和感嘆，以抒胸中塊壘；有時滴劲，也只是一種想引起關(guān)注的手段，他們所展現(xiàn)的只是也只是世界的一面顾复。何況班挖，不是所有的作者都能正其身，再做其文芯砸。在這個魚目混雜的世界萧芙，詩文也是一樣。我們說被其欺假丧，不如說双揪，不求甚解，被蒙蔽而擅自欺包帚。
而智者也總會透過文章表象渔期，窺探本質(zhì)！要看到背后的粗礪渴邦，甚至不堪疯趟，需要慧眼。詩文谋梭，繪畫信峻，音樂……這一邊是甜美的紫葡萄，另一邊可以是名利瓮床，也可以是高尚盹舞。“辭為膚葉，志實骨髓”隘庄。不是所有文章皆能“為天地立心踢步，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)峭沦，為萬世開太平”贾虽，作者難免困囿于一些局限。況且吼鱼，沒有一種智慧可將“真理”盡攬蓬豁。
文采卓絕之人，即使他寫作之時是真誠的菇肃，心向高遠的地粪，而誰能夠保證這就是不變的事實，一如既往琐谤，一片冰心蟆技。
黃侃說：“猶謂之采浮華而棄忠信也，焉得謂文勝之世士有夸言，質(zhì)勝之時人皆篤論哉质礼？”與自我與真理相背離的文章旺聚，細細讀來，總能分辨眶蕉。讀文還要看當(dāng)下時興砰粹，要看作者有意夸飾和回避的部分。我們試圖窺其真相造挽，也只是想更好了解這個世界碱璃，了解這個世界可能作用于自身的一些負面力量，而能夠多一些準(zhǔn)備饭入。
從自身的角度講嵌器，人為其人，要多一份對自己的要求谐丢，對一份對自己的苛責(zé)爽航，這是我對美德的界定。因體諒和寬容而對紕漏不以為意庇谆，這不對岳掐。如果沒有這個要求，自身無疑是在倒退的饭耳。于創(chuàng)作者串述，我們要求精進，于鑒賞者寞肖，要求審慎纲酗。
不論詩文的世界多令人陶醉，也可以接受它的缺憾和失之偏頗新蟆，可是不能認為或者讓別人慣性地認為這是——理所當(dāng)然觅赊。假象也是事實的一種，我們卻不可因文恕人琼稻。這是體諒之余的另一份要求吮螺。
如遇“巧言令色”，可以質(zhì)疑帕翻，但不要抱怨或否定鸠补。因為這不是藝術(shù)的問題，若果它有機可乘嘀掸，那自身也有不擅辨識之嫌紫岩。不要說真情難留，如果套路能深人心睬塌，如果人心被套路占據(jù)泉蝌，那是人的愚昧和損失歇万。
所有的藝術(shù)形式，最終還是要回歸于人勋陪，回歸于自身贪磺。我們要敬畏，卻不可盡信诅愚。書里書外缘挽，能探知其中差異，或好或壞呻粹，甄別珠玉，得其環(huán)中苏研，感知生命更細微的脈動和溫柔等浊，這是共同的期許。
