? ? ? ?首先我們來梳理一下陶東風主編的《當代中國文藝思潮與文化熱點》這本書中有關“武俠熱”的內(nèi)容。這部分內(nèi)容是由魏家川執(zhí)筆的遭铺，共分為三大部分：金庸傳奇大觀、“武俠熱”的文學之維丁逝、“武俠熱”的文化闡釋膀值。在第一部分內(nèi)容中岛杀，他分析了“武俠熱”的緣起和金庸的創(chuàng)作冗尤，然后從時間的維度梳理兩岸三地“武俠熱”的發(fā)展库正。在第二部分中口锭，魏家川從文學史的角度闡述從“舊武俠”到“新武俠”的演變朦前，討論“新武俠”小說的革新及其引發(fā)的爭鳴。在第三部分內(nèi)容中讹弯，著重回答圍繞著“武俠熱”所引發(fā)的三個問題：“武俠熱”是否是民族文化的復興况既？“武俠熱”是否是社會心理的無意識表露？“武俠熱”是否是炒作與媚俗组民？對于前兩個問題棒仍，魏家川予以肯定，認為“武俠熱”并未炒作與媚俗臭胜。在這點上莫其，我與魏家川老師有不同的看法。
? ? ? ? 關于“武俠熱”是否是炒作與媚俗耸三，我認為應當辯證看待乱陡，對于不同的群體而言，有不同的界定仪壮。率先聲明憨颠，我作此論斷并非對金庸等武俠小說作家創(chuàng)作的否定，也不是要對這些作家作出批判积锅。我們首先來看什么是“武俠熱”爽彤。所謂“武俠熱”是指在金庸在20世紀50—70年代創(chuàng)作的武俠小說，通過報刊的連載缚陷，風靡港臺及東南亞适篙。自80年代登臨大陸，通過不同的媒介傳播箫爷，從起初悄悄流傳嚷节，到90年代登上大學講堂聂儒，被專家學者研究，引發(fā)社會各界熱議的一個文化現(xiàn)象硫痰。接著衩婚，我們來界定何為炒作與媚俗“郏“炒作”一詞谅猾，《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）給出的定義是：為擴大人或事物的影響而通過媒體做反復的宣傳柄慰△⒂疲“炒作”是一個中性詞，是商業(yè)活動中必不可少的一種營銷方式坐搔，在當今的商業(yè)化活動中藏研，“炒作”一詞帶有一定的貶義色彩。昆德拉說：“媚俗起源于無條件地認同生命存在”概行。只要承認生命的存在蠢挡，媚俗就是不可避免的，媚俗是指不擇手段地去討好大多數(shù)人的心態(tài)和做法凳忙。劉俐俐《論小說與媚俗》一文從發(fā)生學的角度考察小說的媚俗性业踏。武俠小說作為通俗小說，參與市場行為涧卵，在一定程度上帶有媚俗色彩勤家。
? ? ? ? 從金庸武俠小說的創(chuàng)作來看，金庸創(chuàng)作武俠小說源自于1954年香港柳恐、澳門兩派拳師在澳門的一場比武伐脖。當時的《新晚報》總編輯羅孚，在這場比武中看到了香港市民對比武的熱情乐设。為了投市民所好讼庇，同時為了擴大左派報紙的影響，他決定在自己的報紙上連載武俠小說近尚。繼梁羽生之后蠕啄，金庸也在這位上司的軟磨硬泡下開始了武俠小說的創(chuàng)作。從1955年到1972年戈锻，金庸的每一部武俠小說均是以連載的形式在報紙刊物上發(fā)表歼跟。盡管這期間金庸的經(jīng)濟處境在不斷發(fā)生變化，但他的武俠小說相對于報紙舶沛，處于附屬地位這一情況一直是固定的嘹承。在金庸整個武俠小說的創(chuàng)作過程中，他的主要目的如庭，是吸引更多的讀者來購買連載小說的報紙叹卷『掣郏可以說，金庸武俠小說在本質(zhì)上是商品作者首先考慮的是如何能被廣大讀者接受并成功實現(xiàn)商品的價值骤竹。所以帝牡，金庸武俠小說在俠義精神、傳統(tǒng)武俠小說模式蒙揣、愛情描寫靶溜、奇幻色彩、敘事技巧等幾個方面懒震，體現(xiàn)出了對大眾心理罩息、口味的迎合。
? ? ? ?從創(chuàng)作主體來說个扰，小說是人類本質(zhì)力量對象化的表征瓷炮，是對人類生存現(xiàn)狀與未來的一個形象概括。人類的媚俗本性不可避免地會滲透于小說中递宅，小說與人類這種內(nèi)在關系就決定了小說媚俗的可能性和難以擺脫娘香。僅就金庸武俠小說中“一男多女”的愛情模式來看，金庸本人潛意識中流露出女性是男性的附屬品办龄。嚴家炎在《論金庸小說的現(xiàn)代精神》一文中認為“金庸小說沉淀著千百年來以男子為中心烘绽，女性處于依附地位的文化心理意識”。從金庸武俠小說中的女性群像來考察俐填，小說中的女性沒有事業(yè)的依托安接，女性所有的目光都對準男性，視愛情為生命可以說是金庸筆下所有女性的共同特征玷禽，這或許也是金庸在作品中設置大量“情魔”的直接原因赫段。此外，金庸在自己的武俠小說中塑造了容貌艷麗的女性群像矢赁，而這些女性通常圍繞著小說中的男主人公轉(zhuǎn)糯笙，形成一種“眾星捧月”的戀愛模式，小說中的女性往往處于被男性觀照的位置撩银，迎合了男性讀者對女性的想象给涕，強化了男性中心的地位。這在隱性層面就是一種對讀者市場的媚俗行為额获。
? ? ? ?對于大眾傳媒而言够庙，“武俠熱”是一場無盡的商業(yè)化狂歡，大眾傳媒成為“武俠熱”炒作和媚俗的操盤手抄邀。隨著新媒介的發(fā)展耘眨，受眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像閱讀，視覺媒介取代文字媒介成為主要的傳播方式境肾，“武俠熱”突破文字符號傳播的單一渠道剔难，通過電視胆屿、網(wǎng)絡等多種媒介的傳播，實現(xiàn)了自身影響的擴散偶宫。乘著“武俠熱”的東風非迹，數(shù)不清的媒體依靠武俠作品大肆炒作，向大眾獻媚纯趋，成為商業(yè)化浪潮的弄潮兒憎兽，掙得盆滿缽滿。金庸和古龍小說的影視化改編吵冒，擴大了武俠小說的受眾面積纯命，助推了“武俠熱”，其中一些改編是影視創(chuàng)作者對經(jīng)濟市場的獻媚桦锄，例如錢永強導演的《天龍八部之天山童姥》扎附，其中李秋水蔫耽、無崖子结耀、巫行云和李滄海四人的多角戀情讓人觀之咋舌。即便金庸本人曾經(jīng)將《笑傲江湖》的版權(quán)以一元錢賣給了央視匙铡，甚至幾乎分文不取奉送給影視圈图甜，也不能成為“武俠熱”不是炒作和媚俗行為的一個力證，只能說金庸本人當時已經(jīng)不缺錢了鳖眼，希望影視公司能將自己的作品拍好黑毅，否則也不會因為好友徐克將《笑傲江湖》改得面目全非而生氣了。此外钦讳，金庸本人到劇組觀看拍攝矿瘦，本身就是對內(nèi)地劇組改編其作品的重視，同時也提供給了大眾傳媒炒作的機會愿卒，這種炒作對于影視公司缚去、媒體、金庸本人而言是雙贏的琼开，三方可以從中獲利易结。
? ? ? ?對于知識分子群體來說，“武俠熱”是思潮混亂的年代里借以重拾人文精神的工具柜候，他們在“武俠熱”的炒作熱潮中充當了一定的幕后推手搞动。90年代，各種思潮和文化相互激蕩碰撞渣刷，人文精神在商業(yè)化潮流的沖擊下岌岌可危鹦肿，“先鋒文學”和“新寫實文學”沒能力挽狂瀾，挽救人文精神危機辅柴，反而自陷泥淖箩溃。陳尚榮在《金庸能走多遠高诺？——關于金庸熱的文化語境透視》一文中認為“金庸熱”是知識分子在消費年代提倡“人文精神”的“曲線救國”方案。北師大王一川教授的20世紀小說大師排名將茅盾拉下金庸排上事件的爭議碾篡，北京大學的榮譽教授授譽虱而，浙江大學的院長禮聘，王朔暴評金庸以及網(wǎng)友對王朔的怒罵开泽，將“武俠熱”延續(xù)到了新世紀牡拇。正如陳尚榮在文中所寫的，“金庸熱”在精英文化的推動下穆律，很快地與“文化工業(yè)”操控的根據(jù)金庸作品改編的武俠電影和電視劇“共謀”惠呼，將“武俠熱”推至一個“炙手可熱”的境地。于是峦耘，“武俠熱”陷入這樣一個尷尬的境地：一方面是知識分子將“武俠熱”推到學術(shù)殿堂剔蹋，將其提升至學術(shù)領域來研究，另一方面是全國范圍內(nèi)辅髓，各家電視臺輪番播放根據(jù)金庸小說改編的影視作品泣崩，在娛樂層面消費金庸。正如陳尚榮所說洛口，“這些沒有‘共約’的‘合謀’都在不同的‘旨歸’下‘詮釋’金庸：精英文化解讀‘精英’的‘人文精神’矫付，大眾文化解讀‘通俗’的‘娛樂成分’”。
? ? ? ?綜上第焰，“武俠熱”處于商業(yè)化浪潮中买优，不同的主體在一定程度上都存在著商業(yè)化炒作和媚俗行為，這是通俗文學參與市場行為不可避免的挺举，身處商業(yè)化潮流中杀赢，迎合市場便會有炒作和媚俗的嫌疑∠孀荩“武俠熱”并不會因為武俠小說的創(chuàng)作者沒有主動參與到炒作和媚俗的行為中就不存在此種嫌疑脂崔，相反，商業(yè)化浪潮會將不同的主體裹挾到炒作和媚俗的行為中來瞻佛。
