今天我們要討論的是康德的啟蒙主義思想與他的先驗(yàn)論證耗美。
什么是啟蒙主義
我們都知道康德被視為啟蒙主義的集大成者欠窒。那么什么叫啟蒙主義呢咪惠？啟蒙主義可以說(shuō)是一個(gè)被無(wú)數(shù)思想家與評(píng)論家反復(fù)討論過(guò)的話題桂塞。有一些后現(xiàn)代主義者篮条，比如說(shuō)缚蓿柯或者利奧塔則干脆認(rèn)為啟蒙本身就是歷史虛構(gòu)的產(chǎn)物横朋，本來(lái)就沒(méi)這么啟蒙。當(dāng)然我沒(méi)像他們那么極端百拓，我認(rèn)為啟蒙還是存在的琴锭。因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)波及的國(guó)家非常多，主要是德語(yǔ)區(qū)衙传、法語(yǔ)區(qū)决帖、意大利語(yǔ)區(qū)和英語(yǔ)區(qū)。所以要對(duì)它的特征進(jìn)行概括還比較難蓖捶。
我自己是把啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的基本的思想概括為如下幾個(gè)論題的地回，一共有五個(gè)。第一個(gè)論題是個(gè)體的理智獨(dú)立性的論題俊鱼】滔瘢康德就寫(xiě)了一篇很重要的文章《什么叫啟蒙》。在這篇文章里面他就指出啟蒙就是將人類(lèi)從自我導(dǎo)致的某種不成熟狀態(tài)當(dāng)中解救出來(lái)并闲，這種不成熟的狀態(tài)又特別是指對(duì)于權(quán)威意見(jiàn)的屈從狀態(tài)细睡。
比如在啟蒙以前典型的中世紀(jì)，一個(gè)農(nóng)奴他就不會(huì)覺(jué)得自己有必要對(duì)很多問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立的思考帝火。因?yàn)槟芯舸笕肆镝恪⒐舸笕伺榷小⒆泳舸笕硕紩?huì)告訴他該怎么做，動(dòng)腦子的事情就交給他們了蠢壹。他只要按照這些老爺嗓违、太太、小姐的吩咐去做事就行了图贸。但是啟蒙就是說(shuō)這種狀態(tài)是不對(duì)的蹂季，你不要迷信權(quán)威，要把自己從對(duì)于迷信的疏日，要把自己從對(duì)于權(quán)威意見(jiàn)的屈從當(dāng)中解救出來(lái)乏盐。或者說(shuō)要用一道明亮的光來(lái)照亮你那種蒙昧的心智制恍。很顯然父能，按照這種觀點(diǎn)，每一個(gè)個(gè)體都具有潛在的理智力量净神，以獨(dú)立自主的姿態(tài)做出有效的判斷何吝。
當(dāng)然了關(guān)于理智的本質(zhì)到底又是什么東西不同的啟蒙主義者他的答案是不一樣的。歐陸的唯理論派認(rèn)為理智的本質(zhì)就是理性推理鹃唯，而英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為理智的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)歸納爱榕，在這方面雙方是有一些論戰(zhàn)。
但是我們都知道每個(gè)人的生命都是有限的坡慌，智力也是有限的黔酥，你不能要求每一個(gè)人都像愛(ài)因斯坦那么聰明，那么怎么能夠解決個(gè)體生命的有限性與知識(shí)的無(wú)限性之間的巨大的沖突洪橘？在歷史權(quán)威本身又不存在的情況下跪者，個(gè)體又怎么能夠通過(guò)富有效率的學(xué)習(xí)來(lái)增加他的理智判斷力呢？
這就牽涉到了啟蒙主義者的第二個(gè)論題熄求。這個(gè)論題就是一定要營(yíng)建公共的知識(shí)庫(kù)渣玲，這個(gè)公共的知識(shí)庫(kù)它首先可以體現(xiàn)為圖書(shū)館。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)弟晚，萊布尼茨就撰寫(xiě)了2500本書(shū)的書(shū)目作為啟蒙入門(mén)的讀物忘衍，歐洲各地當(dāng)時(shí)也開(kāi)始了編纂書(shū)目與目錄來(lái)打造一個(gè)包羅萬(wàn)象的圖書(shū)館。同時(shí)為了方便學(xué)術(shù)辯論卿城，科學(xué)期刊也日益盛行枚钓。
在公共知識(shí)庫(kù)營(yíng)建方面做出最大貢獻(xiàn)的就是所謂的百科全書(shū)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的主要的代表人物是狄德羅瑟押、蒙德斯鳩和伏爾泰等人搀捷。我們今天看到的百科全書(shū)都是那個(gè)時(shí)候的百科全書(shū)的徒子徒孫。它可以以短小精干的詞條來(lái)完成對(duì)于知識(shí)的普及勉耀，這樣個(gè)體就可以通過(guò)非常便捷的搜索來(lái)獲得他所需要的知識(shí)指煎。就拿我們當(dāng)下的中國(guó)來(lái)說(shuō)蹋偏，我覺(jué)得百度百科的普及實(shí)際上是讓中國(guó)產(chǎn)生了很多業(yè)余歷史學(xué)家”愠猓現(xiàn)在你要去查一個(gè)古代刺史至壤、太守他的生辰八字，這手機(jī)一查你就能得到答案了枢纠。要是在過(guò)去像街，你要得到此類(lèi)的信息可要費(fèi)不少的功夫，這就是啟蒙帶來(lái)的好處晋渺。
啟蒙主義的第三個(gè)論題是世俗生活的獨(dú)立性論題镰绎，就是世俗生活有它的獨(dú)立性的尊嚴(yán)。大家覺(jué)得這話很奇怪木西，世俗生活當(dāng)然有它的獨(dú)立性尊嚴(yán)畴栖，這為什么還需要強(qiáng)調(diào)的？這是因?yàn)樵谥惺兰o(jì)世俗生活是沒(méi)有獨(dú)立性的八千。宗教生活是無(wú)孔不入地在干預(yù)世俗生活吗讶，我們?cè)谑浪咨钪芯蜁r(shí)時(shí)刻刻可以感受到羅馬教廷對(duì)我們的影響。
但是啟蒙主義是主張政教分離的恋捆，也就是說(shuō)上帝的歸上帝照皆，塵世的歸塵世，現(xiàn)實(shí)政府的運(yùn)作不受宗教力量的影響沸停。這個(gè)觀點(diǎn)可以說(shuō)是文藝復(fù)興思想和啟蒙主義思想之間一個(gè)重要的分野膜毁。雖然文藝復(fù)興思想與啟蒙主義思想在很多方向上都很像，但一個(gè)最大的差異是什么愤钾？就很多文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)是與羅馬教廷的資助是有關(guān)的瘟滨，像米開(kāi)朗基羅這樣的偉大的藝術(shù)家就是在為羅馬教廷服務(wù)，他畫(huà)的內(nèi)容也是與宗教相關(guān)的能颁。但是在啟蒙主義者看來(lái)室奏，世俗生活就應(yīng)該和宗教生活彼此分隔。
不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)了劲装，宗教力量在政治力量中的存在也不能說(shuō)它的作用是完全負(fù)面胧沫。因?yàn)榻虝?huì)本來(lái)是可以在世俗力量的彼此爭(zhēng)執(zhí)中扮演某種終極仲裁者的角色的，現(xiàn)在教會(huì)的力量退場(chǎng)了占业，政治生活陷入無(wú)序的風(fēng)險(xiǎn)也就大增了绒怨。
那么怎么樣來(lái)避免這種無(wú)序呢？啟蒙主義者就找到了別的規(guī)范性資源以作為人類(lèi)社會(huì)行為的底線谦疾，這就是他們的第四個(gè)論題南蹂，就是普遍人道主義論題。這個(gè)論題對(duì)當(dāng)今我們的政治哲學(xué)觀念也有非常深刻的影響念恍。也就是每個(gè)人的自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都存在著無(wú)限的可能六剥。所以在價(jià)值層面上晚顷，任何人與其他人都是相互平等的。而從這個(gè)觀念出發(fā)疗疟，也就衍生出了大量的只在人為強(qiáng)化平權(quán)機(jī)制的制度安排该默。
如果這些安排能夠奏效，這就會(huì)引導(dǎo)啟蒙主義者提出了最后一個(gè)重要的論題策彤，即歷史進(jìn)步主義問(wèn)題栓袖。也就是說(shuō)人類(lèi)歷史的發(fā)展方向就是向著不斷實(shí)現(xiàn)普遍人道主義的方向來(lái)前進(jìn)的。
康德的啟蒙思想
這幾個(gè)論題在康德那里都有體現(xiàn)店诗。比如個(gè)體的理智獨(dú)立性的論題裹刮，這就是康德本人提出的∨尤常康德本人在《何為啟蒙》這篇論文里面就提出了一個(gè)很重要的口號(hào)捧弃，就叫“敢于去認(rèn)識(shí)”，敢于用你自己的腦髓把這個(gè)世界看清楚擦囊，把這個(gè)社會(huì)看清楚违霞。不要聽(tīng)別人胡謅，自己動(dòng)腦子霜第，這就叫敢于去認(rèn)識(shí)葛家。當(dāng)然這個(gè)講法還非常非常的粗俗，如果要具體提出康德在這個(gè)問(wèn)題上具體的技術(shù)性的一些建議的話泌类，這就要牽涉到了我后面所要講的先驗(yàn)論證癞谒。
至于前面所說(shuō)的營(yíng)建公共知識(shí)庫(kù)的必要性的，在康德那里也有體現(xiàn)刃榨，你看康德的一生就是在各個(gè)學(xué)科之間廣泛涉獵的一生弹砚，他可以說(shuō)是一個(gè)百科全書(shū)式的哲學(xué)家。
另外講到世俗生活的獨(dú)立性枢希，其實(shí)康德的宗教哲學(xué)講的就是這個(gè)東西桌吃。他要在自然和自由之間劃界限，本身也是為了對(duì)宗教本身劃界限苞轿，他認(rèn)為宗教本身是不能夠干涉現(xiàn)象界的茅诱。至于普遍人道主義論題，則在康德的道德哲學(xué)里面有充分的體現(xiàn)搬卒。歷史進(jìn)步主義論題則在康德的歷史哲學(xué)與政治哲學(xué)里面有所體現(xiàn)瑟俭。
我們下面主要是要講講康德是怎么闡說(shuō)啟蒙主義的理智獨(dú)立性論題的。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了契邀，這主要是體現(xiàn)為他對(duì)于先驗(yàn)論證的思想方法的推崇摆寄。聽(tīng)到先驗(yàn)論證這幾個(gè)字大家可能覺(jué)得頭有點(diǎn)大，不要害怕，先驗(yàn)論證其實(shí)并不神秘微饥。它的意思是什么呢逗扒？你可以先肯定某某事物是存在的，然后再追問(wèn)這件事情為什么是存在的呢欠橘？它肯定有它的道理和理由矩肩，所以你就得尋找使得這個(gè)事情得以存在的邏輯前提。
請(qǐng)注意简软，在先驗(yàn)論證中我們更多關(guān)注的是邏輯前提蛮拔，而不是經(jīng)驗(yàn)前提述暂。也就是說(shuō)那些你在書(shū)齋里面拍拍腦袋就能夠想到的使得某事物得以發(fā)生的前提痹升，而不是那些你必須走出書(shū)齋進(jìn)行實(shí)際研究才能夠發(fā)現(xiàn)的那些前提。等你把這些前提找出來(lái)以后畦韭，并且確定這些前提的確是使得這件事情得以產(chǎn)生的必要性的條件以后疼蛾，你就可以認(rèn)定與這些前體所對(duì)應(yīng)的事態(tài)肯定是存在的。
有人說(shuō)了艺配，這里講的方法為什么與個(gè)體的理智獨(dú)立性有關(guān)呢察郁？這就意味著每個(gè)人你都可以在不做非常復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的情況下待在你家里，看著手機(jī)转唉，拍拍你的腦袋皮钠，利用非常有限的資源來(lái)對(duì)事物的成因進(jìn)行推理。請(qǐng)注意赠法，如果一種思維方式所要求的資源太多麦轰，個(gè)體的獨(dú)立性就會(huì)遭受到威脅。為什么呢砖织？因?yàn)橘Y源的占有者就可以通過(guò)這個(gè)遏制資源提供的管道款侵，使得個(gè)體沒(méi)有辦法對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深究。
比如你要研究某一個(gè)王朝內(nèi)部的某一些宮廷秘聞侧纯，所有的問(wèn)題必須要看宮廷檔案新锈。但是官方把宮廷檔案全部鎖起來(lái)了，全國(guó)只有五個(gè)人能看眶熬。那么如果你要通過(guò)查閱檔案的方法來(lái)追求真相妹笆，事情就搞不定了，你個(gè)體的理智獨(dú)立性就會(huì)遭到威脅了娜氏。但康德的一個(gè)替代方案是什么拳缠？即使你看不到檔案，你也可以通過(guò)先驗(yàn)論證的方法大致地對(duì)這件事情的起因進(jìn)行粗疏的定位牍白。這已經(jīng)足以使得你比一般人聰明一點(diǎn)了脊凰。
自然科學(xué)的因果范疇為什么在心靈之內(nèi)
康德本人是如何在他的哲學(xué)里面運(yùn)用先驗(yàn)論證的方法的呢？這就是一個(gè)具體的案例±暧浚康德首先肯定我康德從來(lái)不懷疑近代自然科學(xué)的效力切省，我本人在自然科學(xué)方面也有點(diǎn)小小的建樹(shù)。但是近代自然科學(xué)是如何形成的呢帕胆？這當(dāng)然會(huì)有很多經(jīng)驗(yàn)意義上的研究朝捆，比如對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)代的精神氛圍的研究，或者對(duì)于近代自然科學(xué)與古希臘羅馬文化之間關(guān)聯(lián)的研究等等懒豹。但這樣的研究非常消耗時(shí)間芙盘，我們也沒(méi)有太大的興趣研究這些事情，我們需要研究的是使得近代自然科學(xué)得以形成的先驗(yàn)前提脸秽。
現(xiàn)在我們拋開(kāi)那些經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題儒老，就去想那些最大的問(wèn)題。近代自然科學(xué)的特點(diǎn)是什么记餐？是它要建立法則驮樊，而所有的科學(xué)法則它骨子里都是因果法則。建立因果法則的邏輯前提就是要具有抽象的因果觀念.你要具有因果觀念片酝，就得具有因果范疇,由此自然科學(xué)建立的前提是要有因果范疇囚衔。
說(shuō)到這一步我們就不妨繼續(xù)追問(wèn)，什么叫因果范疇雕沿？我們只能夠就我們看到的事實(shí)限定一個(gè)追問(wèn)的起點(diǎn)练湿。我們看到的事實(shí)是我們的語(yǔ)言里面有因果范疇：因?yàn)槔着藦埲詮埲慌懒松舐郑@就叫因果范疇肥哎；因?yàn)榍厥蓟实氖w腐爛了，所以他的尸體才發(fā)出了臭味断国，這又是一個(gè)使用因果范疇的例子贤姆。于是我們就提出了這樣的追問(wèn)，因果范疇在哪里稳衬？我們很難通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題霞捡，因?yàn)槲覀兪诸^似乎沒(méi)有什么工具能夠?qū)κ澜缗c心靈進(jìn)行深入的探究。但是我們可以先驗(yàn)地知道因果范疇要么就在心靈之內(nèi)薄疚，要么就在心靈之外碧信。
現(xiàn)在我們假設(shè)因果范疇是在心靈之外，也就是說(shuō)它就是在世界里面街夭。但是這就會(huì)引出一個(gè)問(wèn)題砰碴，你怎么知道因果關(guān)系的確是客觀存在于心靈之外的呢？你能夠觀察到的僅僅是不同事件的前后相續(xù)板丽，因?yàn)橥ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察呈枉，你沒(méi)有辦法確定因果關(guān)系的確在心靈之外趁尼，并在世界之中。由此我們就反推出因果范疇只能夠在心靈之內(nèi)猖辫。
既然它在心靈之內(nèi)酥泞，它就是心靈做出來(lái)的。所以按照康德的觀點(diǎn)啃憎，我們的知識(shí)是心靈拋出來(lái)的范疇與經(jīng)驗(yàn)材料相互結(jié)合才構(gòu)成的芝囤。
用先驗(yàn)條件推理出的三星堆文字和秦始皇老婆
這個(gè)推理聽(tīng)上去挺燒腦，但它與日常生活之間的關(guān)系是什么呢辛萍？這個(gè)關(guān)系就是如果你碰到了一個(gè)蹊蹺事你該怎么辦悯姊。首先你不要懷疑這件事已經(jīng)發(fā)生了，這件事的成因是蹊蹺的贩毕，但這件事已經(jīng)發(fā)生了悯许，你不要再懷疑。
第二耳幢，你要追問(wèn)這是得以產(chǎn)生的所有條件岸晦，其中有一部分經(jīng)驗(yàn)條件是你暫時(shí)沒(méi)有條件加以探究的欧啤。為了節(jié)省資源睛藻，你不妨聚焦于那些先驗(yàn)的條件，然后你在先驗(yàn)的條件中尋找最可能成真的那些條件邢隧，最后聚焦到與此類(lèi)先驗(yàn)條件相關(guān)的對(duì)象上店印。
比如最近三星堆的挖掘可以說(shuō)是考古界的一件大事，我們都知道在三星堆遺址出土的青銅神樹(shù)就是一件舉世無(wú)雙的寶物倒慧，青銅神樹(shù)分為三層按摘，上面共棲息著九只神鳥(niǎo)，做工十分精細(xì)纫谅，這是事實(shí)不容置疑炫贤。
但問(wèn)題是如此復(fù)雜的器物，當(dāng)時(shí)的人們是怎么做出來(lái)的呢付秕？你要進(jìn)行非常復(fù)雜的重力計(jì)算兰珍，并且要有發(fā)達(dá)的冶金業(yè)，要有超過(guò)1200度的高溫才能夠融化這樣的銅询吴，這就需要非常復(fù)雜的知識(shí)傳承與分工協(xié)作掠河。
不管這個(gè)東西是怎么做出來(lái)的，你必須要肯定沒(méi)有復(fù)雜的知識(shí)傳承與分工協(xié)作猛计，靠一兩個(gè)人這件事是做不出來(lái)的唠摹。但是協(xié)作顯然是需要文字，傳承更是需要文字奉瘤。那三星堆的文字呢勾拉？三星堆的文字其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)清楚的挖掘。有些人在所謂的玉琮等器物上發(fā)現(xiàn)了所謂的文字。但是不是文字藕赞，考古學(xué)界還有爭(zhēng)議苛秕。
我個(gè)人認(rèn)為支撐三星堆文明的那些文字當(dāng)然是存在的，否則你怎么能夠解釋有這么復(fù)雜器物的出現(xiàn)找默。但是因?yàn)槟吃蛲Ы伲@些文字可能是記錄在一些比較容易腐爛的材料上，所以我們現(xiàn)在找不到了惩激。這就是先驗(yàn)論證的思維能夠起到的作用店煞，你并不一定要相信挖出來(lái)的東西，你也可以相信自己看得到的東西风钻。
另外一個(gè)例子我覺(jué)得是更加明顯能夠說(shuō)明先驗(yàn)論證的作用顷蟀。從現(xiàn)在所有的史料當(dāng)中，我們都找不到秦始皇的老婆是誰(shuí)骡技，也就是公子扶蘇和胡亥的娘是誰(shuí)鸣个。但是憑借著每個(gè)人都具有的常識(shí)我們都應(yīng)該知道這樣的一個(gè)人是存在的。因?yàn)榍厥蓟士隙ㄊ怯谢屎蟮牟茧駝t他怎么會(huì)有太子呢囤萤？
至于這樣的一個(gè)皇后之所以在歷史中找不到，肯定是有其他的解釋的是趴。但你不能夠因?yàn)闅v史書(shū)中沒(méi)有記載秦始皇有皇后你就認(rèn)為他沒(méi)有皇后涛舍。這也是先驗(yàn)論證在歷史研究中所能夠起到的作用。它能夠找到那些在史料中并沒(méi)有被點(diǎn)名的那些所謂的隱變量唆途。
如何從行為倒推別人的意圖
有人說(shuō)我也不是考古學(xué)家富雅，琢磨這些問(wèn)題有用嗎？有用肛搬。一個(gè)很重要的用處就是判斷別人的意圖没佑。這是我們?cè)谏鐣?huì)生活中一些很重要的技能。但是在判斷別人意圖之前首先你得肯定自己看到了什么温赔，就是別人的行為然后從行為倒推別人的意圖蛤奢。
假設(shè)你在單位里面聽(tīng)到了對(duì)于某一個(gè)朋友不太好的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，你觀察到的現(xiàn)象是什么呢让腹？有不少人都在互相傳播這些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)远剩，這就是你看到的行為。但是這是不是意味著這些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)所描述的那些現(xiàn)象是真的存在的呢骇窍？當(dāng)然未必瓜晤，因?yàn)檫@些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)很可能就是謠言。
但是這是否就意味著你無(wú)法就此對(duì)真相作出任何先驗(yàn)意義上的推測(cè)了呢腹纳？恐怕也未必痢掠。即使你無(wú)法肯定風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)所描述的事情到底發(fā)生了沒(méi)有驱犹，但是如下這些條件卻是風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)得以傳播的前提，你可以肯定這些前提大概率是真的足画。
第一雄驹，相關(guān)的當(dāng)事人在單位里的人緣恐怕不是很好，或者是受到了普遍的妒忌淹辞，否則我們很難解釋為什么大家都會(huì)樂(lè)于傳播這樣的話医舆；第二，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)雖然未必是真的象缀，但是這些話與當(dāng)事人平常的舉動(dòng)或許有一定的吻合度蔬将，否則你也很難理解為什么這些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)能夠傳得那么開(kāi)；第三央星，相關(guān)的當(dāng)事人恐怕是沒(méi)有超強(qiáng)的社會(huì)制裁力的霞怀，如果他有超強(qiáng)的社會(huì)制裁力，他就可以精確的定位誰(shuí)在傳播這些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)莉给，并對(duì)他們進(jìn)行控制毙石。而這些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)之所以傳開(kāi)來(lái)了，就說(shuō)明他的社會(huì)控制力也是一般般的颓遏。
在上述三條之中徐矩，我認(rèn)為第三條可能是最具有信息量。如果有一個(gè)貌似是狠角色的人州泊，在社會(huì)中卻沒(méi)有任何風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)說(shuō)他的不是的話丧蘸，那么只有兩種可能。一種可能就是他是無(wú)名之輩遥皂，沒(méi)有人有興趣編造關(guān)于他的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)。第二種可能性就是此人得到了某個(gè)菩薩的加持刽漂，根據(jù)這一點(diǎn)你就能迅速推理出這個(gè)人是碰不得的，迅速的判斷出社會(huì)中哪些人我們是碰不得的。這也是為人處事非常重要的自保之道莲趣。
運(yùn)用先驗(yàn)論證中的注意事項(xiàng)
我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下先驗(yàn)論證的意義是什么作媚，就是你用自己的理性不通過(guò)田野調(diào)查，就能夠獲得對(duì)于世界更深一步的認(rèn)識(shí)庭猩。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)便的思維方法窟她，能夠傳播這樣的思維方法也是啟蒙的應(yīng)有之意。不過(guò)先驗(yàn)論證的運(yùn)用也是有一些坑的蔼水，大家不要再運(yùn)用先驗(yàn)論證的時(shí)候掉到一些坑里震糖。
第一，你必須要確定哪些東西是肯定存在的趴腋，不要說(shuō)什么有圖有真相這樣的傻話吊说。如果你能夠看到這個(gè)圖论咏，你僅僅能夠確定的就是這張圖是存在的，你不要畫(huà)蛇添足的說(shuō)“瞧颁井，就代表了真相”厅贪。因?yàn)镻hotoshop在今天是非常普遍的一種技術(shù)。
第二雅宾，在運(yùn)用先驗(yàn)論證的時(shí)候养涮，我們總是要確定某某事物或者某某的事情發(fā)生以后使得它發(fā)生的這樣一個(gè)邏輯上的必要條件是什么。但是要對(duì)邏輯上的必要條件進(jìn)行定位眉抬，我們還是需要一些起碼的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的单寂。
舉個(gè)例子說(shuō)，你如果確定某一個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的加速度改變了吐辙，就反推出是因?yàn)樗氖芰Ω淖兞诵觯乓鹚募铀俣雀淖兞恕Ｄ憧隙ㄒ呀?jīng)了解了牛頓力學(xué)大致是怎么一回事了昏苏。你沒(méi)有牛頓力學(xué)的觀念尊沸，你怎么能夠做出這樣的一個(gè)邏輯推理呢？所以先驗(yàn)論證的運(yùn)用依然預(yù)設(shè)了運(yùn)用者應(yīng)該有健康的常識(shí)贤惯。
不過(guò)在哲學(xué)文獻(xiàn)里面洼专，康德的先驗(yàn)論證經(jīng)常被用來(lái)對(duì)付懷疑論。懷疑論也是對(duì)于我們健康的常識(shí)頗有危害的一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)孵构，它使得我們不相信我們看到的這個(gè)世界屁商，并且能夠促使我們引發(fā)一種“佛系態(tài)度”。我在皮浪主義這一個(gè)環(huán)節(jié)里面已經(jīng)對(duì)此有所說(shuō)明了颈墅。那么康德對(duì)于懷疑論的正面態(tài)度是什么呢蜡镶？我們下一回再來(lái)談。
