? ? 高芝銘? ? 漢本1605班? ? ? ? 1601508? ? ?
? ? ? ? ? 中華文化鳍咱，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深与柑，先秦文學(xué)作為中華文化的勃興階段谤辜、中國(guó)思想文化史的重要開(kāi)端，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感動(dòng)于中華文明的細(xì)水長(zhǎng)流价捧。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也有著重要的啟示丑念。
? ? ? ? ? 先秦文學(xué)，顧名思義结蟋，便是秦朝之前的文學(xué)樣式脯倚。其中包括婦孺皆知、口耳相傳的神話故事嵌屎，意蘊(yùn)豐富推正、情感跌宕的先秦散文，也包括中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義濫觴的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》——《詩(shī)經(jīng)》凄婉動(dòng)人宝惰、引人入勝植榕，《楚辭》清新奇遠(yuǎn)、朗朗入口尼夺。細(xì)細(xì)觀賞先秦文學(xué)這朵文化荷塘中的奇葩尊残，我們會(huì)被其悠遠(yuǎn)的藝術(shù)性和深邃的思想性深深折服炒瘸。作為中華文化的濫觴、中華文明騰起的重要一躍夜郁，其思想上的創(chuàng)始性什燕、語(yǔ)言上的綜合性、價(jià)值上的實(shí)用性和藝術(shù)特征上的隨意性深深地融注于其跌宕的詩(shī)行和不羈的言辭之中竞端。
? ? ? ? ? 文學(xué)屎即，始終都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反思抑或是反抗，先秦文學(xué)亦是如此事富。其藝術(shù)特色和言辭魅力的鑄成都有著厚重的現(xiàn)實(shí)基石技俐。社會(huì)動(dòng)蕩、政局不安统台、烽火四起雕擂、諸侯林立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為藝術(shù)的創(chuàng)造與再創(chuàng)造提供了一種相對(duì)寬松的環(huán)境。生產(chǎn)力飛速發(fā)展贱勃，鐵器井赌、牛耕的應(yīng)用，井田制度出現(xiàn)促成了社會(huì)有閑階層的產(chǎn)生贵扰，他們“放下鋤頭拿起筆”仇穗，投入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟與反思之中。同時(shí)戚绕，隨著天子“天下共主”地位的日益坍圮纹坐，“天子失官，學(xué)在四夷”逐漸取代“學(xué)在官府”的文化體制舞丛，社會(huì)文化氛圍日益濃厚耘子。“朝聘”的外交政策更是需要有獨(dú)特創(chuàng)造力和新奇思維的知識(shí)分子球切。文學(xué)是一種特殊的審美文化谷誓，它與其他文化活動(dòng)都存在著相互影響、相互促成的關(guān)系吨凑。同時(shí)片林，文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提，社會(huì)發(fā)展為文學(xué)形式的變化提供動(dòng)力怀骤，物質(zhì)生產(chǎn)也對(duì)精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)焕妙、文學(xué)生產(chǎn)存在著制約力蒋伦。“有一等襟袍焚鹊，才有一等真詩(shī)”痕届，因此韧献，文學(xué)家個(gè)體的因素對(duì)文學(xué)特色的形成更是不容小覷。大國(guó)爭(zhēng)霸研叫、禮崩樂(lè)壞锤窑、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治環(huán)境孕育出了先秦志士仁人“胸懷大志無(wú)瘦馬”的政治抱負(fù)，而“千里馬常有嚷炉，伯樂(lè)不常有”渊啰，因此，文學(xué)有的成為懷才不遇的宣泄申屹，有的成為兼濟(jì)天下的吶喊绘证，有的成為擔(dān)憂民眾的悵惘，也有的成為施道布教的舞臺(tái)哗讥。
? ? ? ? ? 子曰：“言之無(wú)文嚷那，行之不遠(yuǎn)「松罚”藝術(shù)的真正價(jià)值在與現(xiàn)實(shí)生活的契合之中體現(xiàn)出來(lái)魏宽。歷史性與現(xiàn)實(shí)性永遠(yuǎn)都是文學(xué)衡量的兩個(gè)重要砝碼，藝術(shù)價(jià)值只有它在為道德和社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)决乎。先秦文學(xué)队询，不僅僅是映照先秦社會(huì)的一面鏡子，同時(shí)瑞驱，它以藝術(shù)和思想領(lǐng)域極強(qiáng)的穿透力震古爍今娘摔。文學(xué)也有普遍性和個(gè)別性，普遍性來(lái)自于沿襲傳統(tǒng)唤反，個(gè)別性來(lái)自于作者的創(chuàng)造力凳寺，有普遍性才能博得讀者的了解，而有個(gè)別性彤侍，才能見(jiàn)得作者在藝術(shù)上的成就肠缨。先秦文學(xué)的普遍性在于它的實(shí)用性，這樣文學(xué)就不會(huì)被束之高閣盏阶、避人耳目晒奕，而它的個(gè)別性便在于它的創(chuàng)始性、它的隨意性名斟、它的極高的藝術(shù)表現(xiàn)力和唯美的審美價(jià)值供給脑慧，所以，先秦文學(xué)給人的不是盛氣凌人砰盐、高不可攀的威懾力闷袒，而是一種奇特、悠遠(yuǎn)岩梳、深邃囊骤、高古晃择、酣暢、盡致的氣質(zhì)和親和效果也物。藝術(shù)的魅力不在于望穿秋雨等待宫屠，而在于唾手可得的感知，能夠被更多的人感知和感動(dòng)是藝術(shù)的價(jià)值取向滑蚯、價(jià)值歸宿浪蹂，更是藝術(shù)成功的真正體現(xiàn)。先秦文學(xué)是掛在人們口頭上的文學(xué)膘魄，是影響流傳范圍甚遠(yuǎn)的文學(xué)乌逐、是家喻戶曉、婦孺皆知创葡、耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)浙踢，是成功的文學(xué)！先秦文學(xué)的成功性還在于藝術(shù)創(chuàng)造主體的無(wú)差別性灿渴。無(wú)論階層洛波、無(wú)論出身，更無(wú)關(guān)背景骚露，每個(gè)人都可以成為藝術(shù)的造就著蹬挤，那些最為鮮明、最為生動(dòng)的神話故事的由來(lái)便是最有力的佐證棘幸。
? ? ? ? ? 我們鑒賞和學(xué)習(xí)一門藝術(shù)焰扳，如果僅從一個(gè)評(píng)論者、旁觀者的角度對(duì)其進(jìn)行一次自我認(rèn)識(shí)的闡發(fā)未免顯得過(guò)于流白误续、過(guò)于浮淺吨悍。我們鑒賞和學(xué)習(xí)先秦文學(xué)更應(yīng)該從藝術(shù)特色中汲取思想文化精髓用以知道我們的創(chuàng)作，我們的生活蹋嵌。在生產(chǎn)力水平底下育瓜，人們認(rèn)知水平相對(duì)懵懂的狀態(tài)下，先秦的神話故事和散文無(wú)疑是對(duì)大自然進(jìn)行的一種從自我認(rèn)知心理出發(fā)的不全面栽烂、不科學(xué)躏仇、不成熟的思考和記載，是我們所認(rèn)識(shí)的腺办，對(duì)于一切不能解釋的現(xiàn)象所進(jìn)行的一次尋求心理慰藉的“編纂”焰手，但它在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和作用卻是巨大的，正因?yàn)橛辛诉@些故事怀喉，人們才得以從恐慌的陰影中擺脫出來(lái)册倒，更好地生活。
? ? ? ? ? 成為一種道德層面強(qiáng)大的約束力磺送、凝聚力和感召力驻子，使人們?cè)诳謶謶土P的前提下“一心向善”“不敢越雷池一步”。這就是文學(xué)的社會(huì)力量估灿。而在我們當(dāng)代社會(huì)崇呵，先秦文學(xué)中神話故事和散文的這種奇特的想象力和隨意性應(yīng)當(dāng)成為我們自由文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要籌碼∠谠《精衛(wèi)填河蚩叮》《夸父逐日》《大禹治水》……一個(gè)個(gè)神奇的上古神話，在被文學(xué)化汗销、歷史化的過(guò)程中犹褒，其蘊(yùn)涵的自強(qiáng)不息、厚德載物弛针、矢志不移的民族精神更應(yīng)該成為我們繼承和弘揚(yáng)的文學(xué)思想精髓叠骑。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集削茁，用賦宙枷、比、興的表現(xiàn)手法闡釋了風(fēng)茧跋、雅慰丛、頌的內(nèi)涵，以其生活化瘾杭、情趣化诅病、多樣性、真實(shí)性粥烁、靈動(dòng)性見(jiàn)長(zhǎng)贤笆。“古者天子命史采歌謠页徐，以觀民風(fēng)苏潜。”我們從詩(shī)經(jīng)的字字句句中感受著愛(ài)情的凄婉变勇、民風(fēng)的淳樸恤左，這種特有的現(xiàn)實(shí)美和強(qiáng)調(diào)回歸人性本位的價(jià)值對(duì)于我們當(dāng)代文學(xué)的研究和社會(huì)歷史的分析具有重要作用〔笮澹“青青子衿飞袋，悠悠我心”“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”……而“皆書楚語(yǔ)链患、作楚聲巧鸭、紀(jì)楚地、名楚物”的《楚辭》卻開(kāi)辟了中國(guó)人審美生活的新境界麻捻。它用超邁纲仍、爛漫呀袱、自由的語(yǔ)調(diào)道出了一個(gè)時(shí)代的吶喊。這里有對(duì)社會(huì)的關(guān)懷郑叠，“長(zhǎng)太息以掩涕兮夜赵，哀民生之多艱”；有對(duì)理想的堅(jiān)守乡革，“亦余心之所善兮寇僧，雖九死其猶未悔”；有對(duì)生命的求索沸版，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮嘁傀，吾將上下而求索”；有對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)视粮，“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮细办，狐死必首丘”；也有對(duì)志向的篤定馒铃，“吾不能變心以從俗兮蟹腾，故將愁苦而終窮”……不論是先秦詩(shī)歌散文，還是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》区宇，也無(wú)論是形式上還是內(nèi)涵上都對(duì)我們的創(chuàng)作和生活存在著重要的影響娃殖。我們鑒賞文學(xué)要的不是淺嘗輒止的凝鼻一嗅，而是要將其內(nèi)化為我們的精神议谷、我們的力量炉爆。先秦文學(xué)之中蘊(yùn)涵著豐富的人文道德理念，對(duì)于我們的生活卧晓、我們的追求芬首、我們的交際、我們的思考都有著無(wú)可取代的作用逼裆。從傳統(tǒng)文化之中汲取精神力量是為了繼承更是為了發(fā)展郁稍。好的文學(xué)、好的思想不應(yīng)在暗室中湮沒(méi)無(wú)聞而應(yīng)該被置于燦爛的陽(yáng)光下反射出光芒胜宇，照亮更多的人耀怜、影響更多的心靈。
? ? ? ? ? 先秦文學(xué)的思想性桐愉、藝術(shù)性和歷史性都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活起著不可或缺的作用财破，對(duì)我們現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作也有著引導(dǎo)的作用。讓我們體會(huì)到先秦時(shí)期人民的不易从诲，我們因珍惜現(xiàn)在的生活左痢，居安思危。所以，先秦文學(xué)不僅在文學(xué)上有重要的價(jià)值俊性，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活更是一種啟示略步。?
