亞當(dāng).斯密的《道德情操論》大多時(shí)間被《國富論》的光芒所掩蓋揩晴，而實(shí)際上比起《國富論》，亞當(dāng).斯密似乎更看重自己的《道德情操論》贪磺，《國富論》闡述了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系硫兰，以及人們在利己心態(tài)下產(chǎn)生的自由市場的交易原則，而《道德情操論》是闡明具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情或行為寒锚，尤其是自私的感情或行為劫映，以及怎樣建立一個(gè)確立行為準(zhǔn)則必要的社會(huì)∩睬埃可以說泳赋，斯密的自由市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根基是建立在人性研究的基礎(chǔ)之上的。

在《道德情操論》第一卷中亞當(dāng).斯密提出了同情喇喉、激情祖今、合宜的概念。這里的激情泛指人的情緒拣技、性格及其所引起的一系列行為千诬，如悲傷、快樂膏斤、痛哭徐绑、憤怒，及其這些情緒而產(chǎn)生的發(fā)泄或者慶祝的行為莫辨。而同情是激情的同感泵三，在某些場合，同情來自于對別人情緒的一定觀察衔掸，笑臉讓人賞心悅目，悲苦面容總是令人傷感俺抽。但是敞映，這種同情并不是來自本能的條件反射，而是在某種程度上身份換位之后產(chǎn)生的結(jié)果磷斧，所以同情與其說是因?yàn)榭纯吹綄Ψ降募で槎a(chǎn)生的振愿，不如說是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的，也就是別人的行為投射到自己身上的一種反應(yīng)弛饭。我們有時(shí)會(huì)同情別人冕末，但這個(gè)被同情的對象自己似乎完全沒有感到任何情緒的變化，這是因?yàn)槁滤蹋?dāng)我們換位思考時(shí)档桃，同情是從對這種境況的設(shè)想中產(chǎn)生出來的，而并不是被同情對象心中所產(chǎn)生的憔晒。對于一個(gè)失去理智的人來說藻肄，他也許感受不到悲傷和痛哭蔑舞，每天又笑又唱，根本不覺得自己有什么不幸嘹屯，但旁觀者依舊會(huì)產(chǎn)生同情攻询，所以，同情并不是被同情對象感情的反映州弟，而是旁觀者將自己處于上述悲慘境地而又用健全理智思考而產(chǎn)生的結(jié)果钧栖。

在當(dāng)事人的原始激情同旁觀者表示同情的情緒完全一致時(shí)，它在后者看來必然是正確而又合宜的婆翔，相反拯杠，當(dāng)后者設(shè)身處地發(fā)現(xiàn)前者的原始激情并不符合自己的感受時(shí)，那么這些感情在他看來必然是不正確和不合宜的浙滤，也即是說激情和同情情感強(qiáng)度是否處于一個(gè)程度的問題阴挣。在生活中，我們渴望得到朋友的同情纺腊，在開心時(shí)畔咧，希望朋友一同分享喜悅，當(dāng)悲傷時(shí)揖膜，希望能夠得到朋友的安慰誓沸，兩者相比，我們更渴望訴說的是自己不愉快的激情而不是愉快的激情壹粟，朋友對前者的同情比對后者的同情更使我們感到滿足拜隧，他們對前者缺乏同情更使我們感到震驚，對不幸者來說趁仙，最殘酷的打擊是對他們?yōu)碾y的熟視無睹洪添，無動(dòng)于衷。對同伴的高興顯得無動(dòng)于衷只是失禮而已雀费，而當(dāng)他們訴說困苦失我們擺出一副不感興趣的神態(tài)干奢，則是真正的、粗野的殘忍的行為盏袄。但是當(dāng)事人不愉悅的激情的水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于朋友同情的水平的忿峻，所以會(huì)出現(xiàn)旁觀者不理解和漠視的狀況，這也是我們厭惡喧擾不已的悲痛辕羽，但對有節(jié)制的悲哀逛尚、那種無聲而恢弘的悲痛卻表示敬意的重要原因。

但是同情并不是存在于任何激情當(dāng)中刁愿，一些激情是幾乎不會(huì)甚至完全不會(huì)產(chǎn)生旁觀者的同情的绰寞。例如對于肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強(qiáng)烈的表示，都是不恰當(dāng)?shù)目宋眨驗(yàn)橥閭儾⒉煌瑫r(shí)具有相同的意向蕾管。

我們對肉體所產(chǎn)生的各種欲望所抱有的反感，對這些欲望一切強(qiáng)烈的表達(dá)都是令人惡心和討厭的菩暗，我們在看到別人肉體的欲望時(shí)感到特別厭惡的真實(shí)原因掰曾，在于我們不能對此表示諒解。肉體的疼痛無論如何怎樣不可忍受停团，大叫大喊總是顯得缺乏男子氣概和有失體面旷坦，然而，即使肉體的疼痛佑稠，也會(huì)引起一些同情秒梅。比如，當(dāng)我看到有人要猛擊他人的腿或者手臂時(shí)舌胶，我會(huì)自然而然地蜷縮和收回自己地腿或胳膊捆蜀，當(dāng)這一擊真的落下地時(shí)候，我在一定程度上也感受到這一擊幔嫂，并向受難者一樣因此受到傷害辆它，可是我收到的傷害無疑時(shí)極其微小的，因此履恩，他的大喊大叫我無法體諒他锰茉。也就是說，這種從肉體產(chǎn)生的激情切心，不是絲毫激不起同情飒筑，而是它同受難者所感受到的劇烈程度完全不成比例。在我國頻繁發(fā)生的醫(yī)患糾紛在一部分程度上也是由于雙方的情感強(qiáng)度不一致所造成的绽昏。醫(yī)生作為一個(gè)旁觀者難以與病人的激情達(dá)到一致的水平协屡，看慣了生死離別，醫(yī)生對患者的同情減退了很多全谤，可能出于職業(yè)操守肤晓，醫(yī)生仍舊保持著和善的態(tài)度，但是對于那些強(qiáng)烈表達(dá)自己情緒的病人啼县，是很容易產(chǎn)生厭煩心理的。而對于病人來說沸久，疼痛很快會(huì)讓人忘掉季眷，它再也不會(huì)給我們帶來不快，這樣我們就無法理解之前的痛哭卷胯。而別人說的不經(jīng)意的一句話會(huì)讓我們久久不自在子刮，由此產(chǎn)生的痛苦不會(huì)不因這句話的結(jié)束而消失，這是因?yàn)橐鹞覀儾蛔栽诘氖歉拍睿@樣就會(huì)持續(xù)帶給我們煩惱挺峡。醫(yī)生偶爾不耐煩的話會(huì)讓病人留下很深刻的印象葵孤，這樣會(huì)加重病人和醫(yī)者之間的沖突，有些極端的病人會(huì)采取暴力手段來表達(dá)自己的不滿橱赠。

另外尤仍，肉體產(chǎn)生的欲望是有短暫性的，一旦欲望得到滿足狭姨，人們對激起欲望之物就不再懷有贊美之情宰啦，甚至它的存在會(huì)使人們感到討厭，正如之前別人對這種欲望毫不理解一樣饼拍，例如人對性的需求赡模。

而有些激情雖然被認(rèn)為是完全自然的，但幾乎得不到同情师抄。兩性之間長期的傾心愛慕自然而然產(chǎn)生的那種激烈的依戀之情就屬于這種情況漓柑，由于我們已經(jīng)或準(zhǔn)備設(shè)想這種相同的激情，所以我們相對來說是容易體諒那些滋生出的喜悅的叨吮，但是這種體諒是不能等同于同情的辆布。

所以總體來說，同情是一種原始的情感挤安，是一種普通人都有的心理活動(dòng)谚殊，不只是品行高尚的人才具備，它是人與人激情上的共鳴蛤铜，除了少部分特殊的情況之外嫩絮，建立在合宜基礎(chǔ)上的激情都會(huì)得到大家的同情，而這種同情也是美德建立的保證和亞當(dāng).斯密這個(gè)道德情操框架構(gòu)建的基礎(chǔ)围肥。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng).斯密 《道德情操論》商務(wù)印書館 1997

? ? ? ? [2]朱貽庭 《道德情操論究竟是一本什么樣的書》

? ? ? ? [3]徐鳳果 《道德情操論的人性結(jié)構(gòu)理論研究》