吾言甚易知允蜈，甚易行冤吨。天下莫能知，莫能行饶套。言有宗漩蟆，事有君。夫唯無知凤跑，是以不我知爆安。知我者希，則我者貴仔引。 是以圣人披褐而懷玉扔仓。
平凡的老子，難懂的老子
“吾言甚易知咖耘，甚易行翘簇。天下莫能知，莫能行儿倒“姹＃”老子他自己說呜笑，我上面所講的理論平凡得很，非常容易懂彻犁，也容易做到叫胁；可是事實上，天下沒有人知道汞幢，看了也不懂驼鹅，也做不到。這幾句話等于是先知的預言森篷，老子只寫了五千言输钩，而我們已經(jīng)研究了幾千年。古今中外仲智，尤其現(xiàn)在這個時代买乃，討論研究老子文章的五花八門，究竟哪一個人說的合于老子的本意呢钓辆？誰也不知道剪验！例如，我們在這里研究的老子《道德經(jīng)》前联，與多數(shù)學者們一樣碉咆，大半是借題發(fā)揮的；是不是老子的本意呢蛀恩？那就在乎各人自己的修養(yǎng)疫铜，自己的智慧，以及自己的造詣與看法了双谆。所以壳咕，老子說他的話本來很容易懂，可是天下沒有人懂顽馋，后世有那么多研究老子的書谓厘，這一句話對研究老子的人真是一個很大的幽默。而且老子自己只寫了五千字寸谜，我們后世到現(xiàn)在為止竟稳，關(guān)于這五千字的討論著作，幾千萬字都有了熊痴，那也是很滑稽的一樁事他爸。這在哲學的理論上，使我們得到一個概念果善，就是天下的事物最平凡最平淡的诊笤，就是最高深的。真正的智慧是非常的平實巾陕，因為古今中外的人類都有一個通病讨跟，都把平凡看成簡單纪他，都以一種好奇的心理自己欺騙自己，認為平凡之中必有了不起的高深東西晾匠，以致越走越鉆到牛角尖里去了茶袒。我們千萬要記住，什么是偉大凉馆？什么是高深弹谁？最平凡的就是最偉大，最平實的就是最高深句喜，而人生最初的就是最后的。無論多么高的宗教哲學沟于，任何一種思想咳胃，最高處就是平淡。所以旷太，我們只要在平淡方面留意展懈，就可以知道最高的真理。老子不過是用一種不同的方法講出來供璧，所表達的形態(tài)較為不同罷了存崖。他只說我的話很容易懂得，也很容易做到睡毒，可是天下人反而不知道来惧，也做不到。這不但代表了老子自己的學術(shù)思想演顾，也是給古今中外的高明思想做了一個總結(jié)論供搀。老子與佛教的因明
“言有宗，事有君”钠至，這兩句話老子先提出來葛虐，可是與漢末佛教傳來翻譯的經(jīng)典大有關(guān)系。因為佛教注重因明棉钧，就是現(xiàn)在所謂的邏輯屿脐。西方的邏輯，本來是從印度因明思想而產(chǎn)生的宪卿，共有三支：第一是“宗”的诵，就是講話有前提有宗旨；第二是“因”佑钾，就是申述理由奢驯；第三是“喻”，是用比喻說明使人了解次绘。在表達或思考一件事情時瘪阁，先要掌握中心——“宗”撒遣，然后引申檢討相關(guān)的理論—－“因”。比如有同學說管跺，老師我有事找你义黎，這句話不是宗旨，他說我要研究老子《道德經(jīng)》豁跑，這才是一個宗旨廉涕。為什么要研究老子？如何研究老子艇拍？這是你今天要表達的狐蜕，這個是“因”。但是卸夕，常常是“宗”层释、“因”都明白了，可是仍舊不太清楚快集，因為世間的語言不足以表達贡羔。不但中文如此，世界上各種語言文字个初，有時都不足以充分表達一件事物乖寒。所以，我們常常感覺院溺，人與人之間很多的誤會楣嘁，就是因為言語文字的缺陷而產(chǎn)生的。一個人講話的時候珍逸，聲音還不夠表達意思马澈，還要加上眼神，還要指手畫腳弄息，甚至于還要大聲吼痊班。如果這樣仍不能使人明了所表達的意思，于是高明的人摹量，像莊子涤伐、老子，以及各宗教的教主缨称，釋迦牟尼佛凝果、耶穌等，都會再講些比喻睦尽，因為用比喻表達更容易使對方了解器净。例如說，你這個人蹦蹦跳跳像一只猴子当凡，那就很容易被人懂得山害，這就是一個比喻纠俭，使“宗”、“因”都清楚了浪慌。光講道理“宗”和“因”冤荆，沒有加上“喻”，不太容易使人清楚所說的道理权纤。所以世界上善于說比喻的書钓简，就是宗教的經(jīng)典；佛經(jīng)也好汹想，道家的經(jīng)典也好外邓，基督教新舊約全書也好，都屬于善于比喻的古掏。而且透過一個故事比喻损话，使人了解后，罵了人也不得罪人冗茸。可是因為這么一罵匹中，連聽的人也罵進去了夏漱，聽者粲然一笑，就了解這個道理了顶捷，這就是因明的方法挂绰。當時间涵，佛學傳入中國徙硅，翻譯因明的時候遭居，第一個提出“宗”的翻譯怀骤，就是借用老子這一句話——“言有宗”帚戳〉龊“事有君”全封，任何一件事情都有一個君频鉴，就是主要的中心缺厉，有人做了很多事永高，但自己究竟為什么做這些事，連他自己都莫名其妙提针；因為他“事無君”命爬，自己的思想沒有主宰，只跟著情緒在跑辐脖。所以饲宛，老子告訴我們“言有宗，事有君”嗜价，思想要有宗旨艇抠，做事要有中心重點幕庐。老子根據(jù)上面這幾句話，做一個結(jié)論說练链，我的話是非常平凡翔脱，也容易懂，也容易做到媒鼓，可是天下人反而不懂届吁，反而做不到。這是當時古文寫作的方法绿鸣，也許是當時春秋時代的古文疚沐。“言有宗潮模，事有君”是當時的文字亮蛔，不用聯(lián)系詞與介詞。老子是說擎厢，大家看了我的東西不懂究流，他就是不明白，其實我每一句話动遭，每一件事情芬探，每一個理論，都包括了“宗”厘惦、“因”偷仿、“喻”的道理。無知的智慧是什么
下面又轉(zhuǎn)了宵蕉，說真正的智慧是什么酝静。“夫唯無知羡玛，是以不我知”别智，這句話有兩方面的解釋，一方面照它本身的文義來說稼稿，老子是在罵人亿遂，因為人太無知了，太沒有智慧了渺杉，所以不容易懂我的話蛇数，不容易了解我的意思，這也可以說是老子的一句牢騷是越。另一方面耳舅，這一句話有獨立的意思，是說真正的智慧是“無知”；智慧到了極點浦徊，知道無知之體馏予，智慧之體，這才是真智慧盔性。有一本佛學的名著《肇論》霞丧，作者僧肇，是南北朝時期鳩摩羅什的弟子之一冕香。另一位道生法師亦受鳩摩羅什法師的影響蛹尝，就是那位“生公說法，頑石點頭”的生公悉尾。僧肇法師年輕時跟隨鳩摩羅什做翻譯工作突那，后來寫了幾篇大文章，其中一篇就是《般若無知論》构眯，被譽為佛學最高的研究愕难。這不是工夫，而是真智慧惫霸，走上大徹大悟而成佛的真智慧猫缭，梵文就是“般若”。真正的般若智慧的體是“無知”壹店。當時這篇文章震動了學術(shù)界猜丹，一般認為人人都要求智慧的成就，如果真智慧是“無知”的話茫打，我們在追求“道”之體時居触，又須以智慧求到“知而不知”妖混，才能夠證道老赤。這其中的道理實在太深了，這是般苦智慧“無知”的道理制市。這一篇文章是用老莊的筆調(diào)手法寫佛學高深的道理抬旺，文字美，哲學理論深祥楣。另有一篇《物不遷論》开财，在一千多年之前就說到現(xiàn)在物理科學所講“質(zhì)能”的變化。一切東西沒有變動過误褪，時空也沒有變動過责鳍，一切的一切都沒有變動過；就是我們現(xiàn)在坐車從臺北到高雄兽间，在《物不遷論》的理論來說历葛，我們沒有動過，你還在本位嘀略。因為《物不遷論》——宇宙時空固定一個形態(tài)恤溶，都在周期性地轉(zhuǎn)乓诽，雖然我們坐車到了高雄，但是咒程，地球還在轉(zhuǎn)鸠天，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去始終在空間的本位上。所以帐姻，僧肇當時的四篇名論非常震動各界稠集。僧肇除了佛學以外，也受老莊的影響極大卖宠，原因就是老子所說的“夫唯無知巍杈，是以不我知”。如果依文字本身而言扛伍，這篇的意思是幽默人的筷畦，是諷刺人的〈倘鳎“知我者希鳖宾，則我者貴”，真正懂我的少逆航，了解我太多就太貴重了鼎文。因為你不了解我，所以我才了不起因俐。說一句笑話拇惋，老子這個時候，以普通的眼光來看抹剩，似乎有一種阿Q精神撑帖，挨了打，心里說澳眷，兒子打老子胡嘿，沒關(guān)系。事實上钳踊，這兩句話代表了中國文化另一面的精神衷敌，這也就是他在本章的一個結(jié)論，“是以圣人被褐懷玉”拓瞪。他說真正得道的大圣人缴罗，外面穿的衣服破爛，內(nèi)在是無價之寶的玉石祭埂；換句話說面氓，你不了解我沒有關(guān)系，我自己有道，貴不可言侧但。后來“被褐懷玉”這一句話影響很大矢空，廣泛被人引用。老子《參同契》隱士
漢代以后的道家與道教禀横，甚至于隱士之類屁药，都受這句話的影響。道家一部名著柏锄，魏伯陽的《參同契》酿箭，在中國文化上被稱為千古丹經(jīng)鼻祖。書中說到自己如何做工夫修道趾娃，修煉長生不死缭嫡，以能成為超凡入圣的神仙。這是修道人必讀的一本書抬闷，修道的原理與方法都在里面妇蛀，不過很難讀懂。這部書之所以名為《參同契》笤成，是因為修道做工夫的方法都是參合《老子》评架、《莊于》、《易經(jīng)》這三本書的原理原則炕泳。后來道家稱魏伯陽為真人纵诞，道教稱他為火龍真人。魏伯陽所著的《參同契》就引用了老子“被褐懷玉”這句話培遵。另外書中有“外示狂夫”這句話浙芙，說一個真有道的人必須知道隱蔽自己，不表現(xiàn)自己有道籽腕，外表并不一定衣衫襤褸嗡呼，也許外形瘋瘋癲癲，看不出究竟是個什么樣的人节仿。雖然外面顯示是狂人晤锥，被世上的人看不起掉蔬，可是廊宪，真有道的人倒是希望你看不起，這就是中國文化的另一面女轿。我經(jīng)常說箭启，中國文化左右了幾千年的歷史，而真正影響幾千年歷史思想與實際的是道家的文化蛉迹。天下太平的時候傅寡，都是外用儒家的學問；到撥亂反正的時代，都是道家的人物出來荐操。出來的這些道家人物屬于哪一類呢芜抒？是中國文化從上古都有的一種特殊人物，就是隱士們托启。隱士是后世的通稱宅倒，漢代稱為“高士”，宋朝叫做“處士”屯耸，清朝也叫“處士”拐迁，這些隱士們本來是永遠不出山的。所謂隱士疗绣，第一都是學問特別好的有道之士线召，認為人的生命不是究竟，否定世間的一切多矮。第二缓淹，沒有個人的欲望希求。第三塔逃，在某一個時代割卖，他等于西方政治上“不同意票”的一派，始終保留自己的一票不投患雏，也就是對現(xiàn)實不同意鹏溯。這些人學問好、道德好淹仑，可是都跑去當隱土丙挽，永遠不出來。所以莊子說匀借，這些人“天子不能臣颜阐，諸侯不能友”。連皇帝要請他出來做臣子他都不肯吓肋，各國的諸侯想與他做朋友也做不到凳怨。而這一類的人，卻深深影響一個時代的思想是鬼。例如漢代肤舞，我們在歷史上所看到的商山四皓，雖然沒有做到真正道家的“被褐懷玉”均蜜，但影響了漢代早期整個的政治決策李剖。又像東漢時的嚴子陵等也是一樣。其實歷代都有很多這樣的人囤耳，他們外表上都做到了老子這一句話“被褐懷玉”篙顺，甚至于我們民間流行的濟公活佛也是如此偶芍。濟癲和尚當時被許多廟子趕出來，衣褲鞋子都穿不上德玫，最后沒有辦法匪蟀，只好去吃肉包子喝酒去了。他也是“被褐懷玉”宰僧，“外示狂夫”萄窜。所以，在表面上撒桨，儒家與道家影響了中國文化查刻，但隱士思想的影響更為嚴重，因為他們的學問都是帝王師的修養(yǎng)凤类。最近有一位博士班的同學聽我講課以后穗泵，拼命搜羅資料，要寫一篇隱士思想與中國歷代政治關(guān)系的論文谜疤。我說佃延，希望你三年寫成，這個問題是老問題夷磕，太不簡單了履肃，可是一般人從未注意，還認為是最新的觀念坐桩。
