2022072801外國(guó)教育史教程
(第三版)p42－61
高中時(shí)期的我一聽見說古希臘三賢的時(shí)候會(huì)下意識(shí)的反應(yīng)過來(lái)說的是蘇格拉底胞四、柏拉圖和亞里士多德屁使。
那時(shí)的我只知道他們?nèi)齻€(gè)的思想很偉大，卻并不知道他們的具體思想是什么屈雄，又偉大在哪里？
如今隨著學(xué)習(xí)程度的不斷加深，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的思想在政治缎谷，哲學(xué)和教育上都有很大的作用。
今天我就學(xué)習(xí)了他們的教育思想灶似。
作為師徒三代列林，他們的思想在很大程度上會(huì)有相似的地方，就比如他們都重視教育的政治功能和作用酪惭，重視德育希痴，追求廣博的知識(shí)。
那除了這些相同的地方春感，他們各自的教育思想有哪些不同的地方呢砌创？
一虏缸、蘇格拉底的教育思想。
一說到蘇格拉底嫩实，我們就很容易將他與我國(guó)古代的孔子作比較刽辙。
他們也確實(shí)有一些共通的地方，比如教學(xué)的方法都主張采用問答法甲献，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生宰缤。
另外，在學(xué)習(xí)道路上晃洒，蘇格拉底和孔子一樣是自學(xué)成才慨灭，擁有著廣博的知識(shí)，認(rèn)為學(xué)無(wú)常師球及。
他和孔子一樣“述而不作”氧骤，思想留存至今，主要是通過弟子的著述和記錄中得以保存桶略。
當(dāng)然语淘，他們兩個(gè)還是有一點(diǎn)區(qū)別的，孔子在講學(xué)時(shí)要求學(xué)生上交束縛也就是三塊臘肉际歼，而蘇格拉底在從事教育活動(dòng)時(shí)從不收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)惶翻。
這一點(diǎn)蘇格拉底也可以和古典時(shí)期的智者學(xué)派進(jìn)行比較。
智者鹅心，它明確的定義就是用來(lái)專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師吕粗。是以傳播和傳授知識(shí)獲得報(bào)酬。
關(guān)于蘇格拉底的教育思想旭愧，
⑴蘇格拉底認(rèn)為人天生就是有區(qū)別的颅筋，但是教育能夠使人得到改善或者說是改進(jìn)。
就是說不論你是天資聰穎或者愚笨都要受教育输枯，越是天賦好的人越需要受到教育议泵。
因?yàn)樗J(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才，而蘇格拉底自身是專家治國(guó)論者桃熄。我覺得他的徒弟柏拉圖構(gòu)想的“愛智慧先口，掌握了真理的深明事理的哲學(xué)家處于統(tǒng)治地位”與這個(gè)觀點(diǎn)也有些聯(lián)系。
⑵關(guān)于道德方面瞳收，蘇格拉底有個(gè)著名的觀點(diǎn)碉京，就是“”知識(shí)即道德”或者說“智慧即道德”。
他認(rèn)為正確的行為是基于正確的認(rèn)識(shí)螟深，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的思想正確時(shí)谐宙，他所進(jìn)行的行為就是正確的。
但是我們都知道有些人是明知故犯界弧，明知道這件事是錯(cuò)誤的凡蜻，但是還是會(huì)去做搭综，所以說這個(gè)“知識(shí)即道德”的觀點(diǎn)是不完善的。
⑶在具體的哲學(xué)研究和講學(xué)的過程中咽瓷，蘇格拉底形成了一種獨(dú)特的方法设凹，就是問答法即“產(chǎn)婆術(shù)”。
包括四個(gè)方面:
①譏諷:就對(duì)方的發(fā)言不斷的進(jìn)行追問茅姜，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)詞以對(duì)月匣，終于承認(rèn)自己的無(wú)知钻洒。
②助產(chǎn)術(shù):是幫助對(duì)方自己得到問題的答案。(教師引導(dǎo)學(xué)生自己思考）
③歸納:是從各種具體事物中找到事物的共性锄开、本質(zhì)素标，通過對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。
④定義:是把個(gè)別事物歸入一般概念萍悴，得到關(guān)于事物的普遍概念头遭。
二、柏拉圖的教育思想
關(guān)于柏拉圖癣诱，要知道他有一本著名的著作《理想國(guó)》计维，這本著作和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》堪稱西方教育思想史上的三個(gè)里程碑撕予。
關(guān)于柏拉圖的教育思想
關(guān)于柏拉圖的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)鲫惶，就是“知識(shí)即回憶”
這是有點(diǎn)唯心主義了。
他認(rèn)為從感性的個(gè)別事物中不能得到真知識(shí)实抡，只有通過感性事物引起思維欠母，認(rèn)識(shí)共相，才能達(dá)到對(duì)真理的把握吆寨。
關(guān)于“知識(shí)即回憶”是認(rèn)為人在出生之前就已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)赏淌。只不過人在出生之后，這些已有的知識(shí)被遺忘了啄清，然后我們通過接觸一些感性事物六水，才能夠重新回憶起我們被遺忘的知識(shí)。
所以他認(rèn)為盒延，學(xué)習(xí)并不是從外部學(xué)到什么東西缩擂，而是回憶我們靈魂已經(jīng)有的知識(shí)。
柏拉圖的教育教育觀主要體現(xiàn)在他的作品《理想國(guó)》中:
⑴《理想國(guó)》中添寺，教育的最高目的是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家即哲學(xué)王胯盯。
“他的最高理想，哲學(xué)家應(yīng)為政治家计露，政治家應(yīng)為哲學(xué)家博脑。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子憎乙，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐叉趣。有哲學(xué)頭腦的人泞边，要有政權(quán)，有政權(quán)的人疗杉，要有哲學(xué)頭腦阵谚。”
學(xué)習(xí)和實(shí)際的鍛煉要緊密結(jié)合烟具。有想法梢什，也要有行動(dòng)！
⑵柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者朝聋。
我們經(jīng)常聽到的一個(gè)詞就是“寓教于樂”嗡午，是要求老師在教學(xué)的過程中，采用比較輕松愉快的方式讓孩子學(xué)習(xí)冀痕，讓孩子在歡快的氛圍中獲得知識(shí)荔睹。
這與柏拉圖提倡的“寓學(xué)習(xí)于游戲”有相似之處，但是他是主張不強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)言蛇，要采用做游戲的方法僻他，在游戲中更好的了解學(xué)生每個(gè)孩子的天性。
當(dāng)然孩子們所玩的這種游戲是有選擇的猜极，必須要符合法律的精神中姜！
⑶除此之外，柏拉圖在《理想國(guó)》
①提出將算術(shù)跟伏，幾何丢胚，天文，音樂理論四門課程(四藝）列入教學(xué)科目受扳；
②并且他第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一携龟；
這讓我不僅想起了我國(guó)創(chuàng)立于隋朝的通過考試選拔官吏的科舉制度。不過勘高，
③他還認(rèn)為男女要接受同樣的教育峡蟋，提倡男女教育平等。
三华望、亞里士多德的教育思想蕊蝗。
亞里士多德是古希臘最淵博的百科全書式的學(xué)者。相信有不少人聽過他的這句話“吾愛吾師赖舟，但吾更愛真理”蓬戚。
“蠟塊說”和“白板說”。
亞里士多德認(rèn)為人的靈魂意識(shí)正如什么也沒有寫上的一張白紙或一塊白板宾抓，能接受對(duì)象的知識(shí)子漩。
洛克對(duì)亞里士多德的“蠟塊說”進(jìn)行了繼承和發(fā)展豫喧，認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡幢泼，最終都源于經(jīng)驗(yàn)紧显。
關(guān)于亞里士多德的教育思想。
⑴在論教育的作用中缕棵，亞里士多德提到了人形成為人的三個(gè)因素孵班，即天性，習(xí)慣和理性挥吵。
亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的理性認(rèn)為天性和習(xí)慣要服從于理性的指導(dǎo)重父。
而亞里士多德關(guān)于人形成為人的三個(gè)要素理論，是后世關(guān)于遺傳忽匈，環(huán)境和教育的理論的雛形。
也是盧梭劃分自然教育矿辽，事物教育和人為教育的張本丹允。
不同的是，盧梭認(rèn)為事物教育和人為教育要服從于自然教育(天性）袋倔。
⑵與柏拉圖一樣雕蔽，亞里士多德也認(rèn)為教育應(yīng)是國(guó)家的事務(wù)，是公共事業(yè)宾娜，認(rèn)為“教育應(yīng)由法律規(guī)定”批狐，提到了教育立法。
說到這里前塔，又想到了古風(fēng)時(shí)期(公元前800年－公元前500年）嚣艇，斯巴達(dá)的教育是完全由國(guó)家控制的，教育被當(dāng)做是一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)华弓。
好了食零，今天的學(xué)習(xí)總結(jié)到這里就結(jié)束了哦！
