《中庸》原是《禮記》四十九篇中的一篇携龟⊥玫《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》骨宠、《大學(xué)》并稱(chēng)為“四書(shū)”，為儒家經(jīng)典相满。到宋代時(shí)层亿，《大學(xué)》和《中庸》倍受重視，朱熹曾為它們作注立美，命名為《大學(xué)章句》匿又、《中庸章句》。
曾有日本學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)“四書(shū)”有一個(gè)順序：儒生必須先學(xué)習(xí)《大學(xué)》建蹄，來(lái)明確大致的學(xué)習(xí)方向和明白學(xué)習(xí)的方法碌更；再學(xué)習(xí)《孟子》，以激起道義精神洞慎；接著學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》痛单，來(lái)約束日常的行為規(guī)范；最后學(xué)習(xí)《中庸》劲腿，以理解儒學(xué)思想的終極境界旭绒。其實(shí)沒(méi)有必要這樣。若同一兒童講“明明德”、“親民”挥吵、“止于至善”重父、“喜怒哀樂(lè)未發(fā)”、“中節(jié)”等忽匈，不僅字面意思他難以理解房午，精蘊(yùn)內(nèi)涵更是無(wú)法體味。讓他感受和培養(yǎng)“浩然之氣”也是十分困難的丹允」幔“四書(shū)”雖然內(nèi)容不同，但都指向同一目標(biāo)——道統(tǒng)嫌松。所以沪曙，不按照這個(gè)順序沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)楹蠊麩o(wú)非是“聞道有先后”萎羔，況且儒生有一特別的（耿直的液走、可愛(ài)的）精神——“朝聞道，夕死可矣”贾陷。
雖然四書(shū)都有“道”缘眶，但吾認(rèn)為《大學(xué)》、《中庸》宣揚(yáng)地更明白髓废∠镄福《大學(xué)》由內(nèi)到外，從“格物”到“正心”（此是修身之道）慌洪，再?gòu)摹靶奚怼钡健捌教煜隆倍パ啵繕?biāo)是“外王”之道；《中庸》由外到內(nèi)冈爹，從“天命”到“盡心”涌攻，目標(biāo)是“內(nèi)圣”之道。吾愚見(jiàn)频伤，日本的武士道有可贊賞之處恳谎，然其失中庸，好走極端憋肖，最終成不了大道因痛。
《師說(shuō)》云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也岸更⊥腋啵”然則傳道之人寥矣！吾當(dāng)自學(xué)自勉怎炊。
所用材料為王國(guó)軒先生譯注的《大學(xué)·中庸》（中華書(shū)局2006年第1版）
