藏傳佛教有基本的飒硅、正常的郁妈、初步的精神教育，對于此生的自然中陰提供完整的精神訓(xùn)練匆浙，關(guān)于心的主要詞匯员寇。
它的基礎(chǔ)是“三種智慧工具”：
聽聞的智慧弄慰、思索和反省的智慧與禪修的智慧。就是聞蝶锋、思陆爽、修三慧。它可以喚醒我們的認(rèn)識(shí)真性扳缕，發(fā)掘我們本來面目慌闭，無我智慧的喜悅和自由。
關(guān)于自我和我執(zhí)
我們常常被虛假的妄執(zhí)的身份的“自我”迷惑躯舔，完全沒有了解自己是誰驴剔，然后不惜任何代價(jià)，執(zhí)著一個(gè)拼湊和替代的自我影像粥庄，那個(gè)善變而冒牌的自我丧失，持續(xù)地去改變以維持它的存在。
自我惜互，是我執(zhí)布讹，不斷執(zhí)著“我”和“我所有”、自己和他人的虛妄觀念训堆，以及因而產(chǎn)生的概念炒事、思想、欲望和活動(dòng)蔫慧。
本質(zhì)上說我們執(zhí)著的對象挠乳，就是不可執(zhí)著。而我們之所以這么執(zhí)著姑躲，是因?yàn)槲覀冎涝谖覀兊纳钐幩铮晕冶緛砭褪遣淮嬖诘摹Ｎ覀冊谶@個(gè)令人焦慮的認(rèn)識(shí)里產(chǎn)生著我們根本的不安和恐懼黍析。
自我和我執(zhí)是一切痛苦的根源卖怜，我們對于喪失控制和未知事物的恐懼，絕大部分是自我在作祟阐枣。
在你的生命里马靠，一直有兩個(gè)人活在你身上
一個(gè)是聒噪奄抽、要求很多、歇斯底里甩鳄、詭計(jì)多端的自我逞度，另一個(gè)是隱藏的精神生命，它寧靜智慧的聲音妙啃，你偶爾才會(huì)聽到或注意档泽。當(dāng)你聽了越來越多的教法，思索它們揖赴，并把它們?nèi)谌肽愕纳罟菽洌愕膬?nèi)心，本有的抉擇智慧燥滑，也就是具分辨的覺察力渐北，會(huì)被喚醒和加強(qiáng)。
這時(shí)你將分辨什么是它的指導(dǎo)铭拧，什么是自我的各種嘈雜和迷惑的聲音腔稀。帶著這種光輝和信心，你的真性就開始回到你身上羽历。
無我的原則
無我的原則并不是說原先有一個(gè)自我焊虏，然后用佛教去掃除它，而是一開始就沒有自我秕磷。體悟這點(diǎn)诵闭，才能稱為“無我”
發(fā)現(xiàn)無我智慧的自由，方法就是聞澎嚣、思疏尿、修。一開始要反復(fù)聽聞修行易桃。在聽聞教法的時(shí)候褥琐，它會(huì)不斷地提醒我們本來就具有智慧的本性。
聞
在聽聞教法方面晤郑，鈴木大拙禪師說：如果你的心是空的敌呈，就可以隨時(shí)準(zhǔn)備接受一切。它是開放的造寝，在初學(xué)者的心里磕洪，存在這許多可能性；但在專家心里诫龙，卻只有很少的可能性析显。
如果我們以寧靜的心來聽，盡可能不受預(yù)存觀念的影響和束縛签赃，教法的真理可以貫穿我們谷异，生死的意義也就變得越來越清晰分尸。
上師頂果欽哲仁波切說：
你聽得越多，你聽到的就會(huì)越多歹嘹；你聽到越多箩绍，你了解的就會(huì)越深。
思
思是第二個(gè)智慧工具荞下。當(dāng)我們思維教法伶选，它就會(huì)逐漸滲透我們的心流史飞，充滿我們內(nèi)心的生活經(jīng)驗(yàn)中尖昏。當(dāng)思維慢慢展開變得更豐富時(shí)，我們將知識(shí)層面了解的東西构资，從腦袋帶入心理抽诉，日常事務(wù)中也就開始反映教法的真理，而你也會(huì)越來越微妙而直接地去肯定它吐绵。
修
智慧的第三個(gè)工具禪修迹淌。
在聞思后通過禪修把智慧付諸行動(dòng)，運(yùn)用在日常生活所需己单。
我們的文化缺少的是專注和豐富寬廣的心境唉窃，唯有不斷地禪修才能達(dá)到，也只有這樣才能慢慢培養(yǎng)和發(fā)展智慧纹笼。
精神的旅程是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和凈化的旅程纹份。當(dāng)你知道這些你就會(huì)變得謙虛。
西藏的諺語說：
不要把了解誤以為證悟廷痘，不要把證悟誤以為是解脫蔓涧。
對于傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)最偉大的成就需要最大的耐心和最長的時(shí)間笋额。
