公元1世紀(jì)的時(shí)候普魯塔克提出一個(gè)問(wèn)題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換太闺，直到所有的木頭都不是原來(lái)的木頭跺讯，那這艘船還是原來(lái)的那艘船嗎枢贿？
我們總會(huì)聽(tīng)到這么一句話：你變了，你已經(jīng)不再是以前的你了刀脏。
這里的“變”是指什么局荚？是指單純的外形容貌改變，還是指行為模式愈污、思想觀念的重置耀态？
這句話，是否又有真實(shí)的依據(jù)呢暂雹？
假設(shè)把忒修斯之船當(dāng)作“你”首装，船上的舊木頭等于你原本的細(xì)胞，新木頭等于你新生的細(xì)胞杭跪，木頭逐漸替換的過(guò)程等于身體新陳代謝的過(guò)程仙逻，那么你能說(shuō)你變了一個(gè)人嗎？
很明顯是不能的涧尿。這只能說(shuō)明你的身體元素被重新組合了桨醋，粒子雖然改變了生物性表體結(jié)構(gòu)，但你作為這個(gè)人的“人格”并沒(méi)有被新的“人格”替換现斋，所以你還是你喜最，這個(gè)觀點(diǎn)毋庸置疑。
但要是你的“人格”被替換了呢庄蹋？這時(shí)候的你還能稱作以前的你嗎瞬内？
“人格”是指什么迷雪？就是那些通過(guò)連續(xù)漸進(jìn)而緩慢定型的東西，比如記憶虫蝶、信仰章咧、情感。
當(dāng)然一個(gè)初生嬰孩還未擁有人格能真，人格都是隨著生長(zhǎng)一路演變形成的赁严。
人格同一性不要求人格從一開(kāi)始就固定不變，而是要求人格以漸進(jìn)方式變化并穩(wěn)定下來(lái)粉铐，這其中包括了時(shí)間和空間的一路參與疼约，最終塑造出一種單點(diǎn)無(wú)法抽離、或即使單點(diǎn)抽離也無(wú)法破壞人格整體的狀態(tài)蝙泼。
與此類似的還有基因程剥。我們是不是通常認(rèn)為基因早就決定一切，上帝不擲骰子汤踏？
然而事實(shí)上织鲸，基因不玩簡(jiǎn)單的決定論，它從來(lái)都不是盲目而魯莽的溪胶。
基因在進(jìn)化中演變出了十分復(fù)雜的狀態(tài)搂擦，各種表型在不斷完善著，可以說(shuō)是被“自然選擇”了哗脖。
它關(guān)鍵的突變都是隨著演變形成的瀑踢，你甚至都不能稱其為“變化”，可能說(shuō)成“傳承”或“修整”還貼切些懒熙。
每一個(gè)基因都與整體相互作用著丘损，所有與外界發(fā)生的交換都不能說(shuō)是徹底顛覆了這個(gè)系統(tǒng)普办，這與人格的漸進(jìn)式演變是一樣的道理工扎。
這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)狀態(tài)，就和人格一樣衔蹲，在連續(xù)性的前提下肢娘，是無(wú)法被改變的。
這么說(shuō)來(lái)舆驶，忒修斯之船悖論是否找到答案了橱健？
船就算被改得面目全非，都依舊還是那一條船沙廉，過(guò)去是拘荡、現(xiàn)在是、以后也是撬陵，因?yàn)樗鼌⑴c了時(shí)空連續(xù)性珊皿。
再看人格网缝，既然說(shuō)人格無(wú)法被改變，也是以時(shí)空連續(xù)性為基礎(chǔ)蟋定，那么“人真的會(huì)變”就是一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)了粉臊。
但我們是否可以再作一下另外的猜想呢？
回到“如果人格被替換”的問(wèn)題驶兜。我們不必把“時(shí)空連續(xù)性”拋掉扼仲，讓它照樣連續(xù)下去，只不過(guò)這個(gè)長(zhǎng)度是無(wú)限長(zhǎng)抄淑。
比如我永生了屠凶，我的人格隨著無(wú)限長(zhǎng)的演變，演變得沒(méi)有一丁點(diǎn)相同的成分了：我喪失了我的所有記憶蝇狼、我老到無(wú)法辨別我的信仰阅畴、我被麻木的事件消磨掉我的欲望和情感……
此時(shí)，構(gòu)成我人格的元素已經(jīng)完全被重置了迅耘，就像回到嬰兒時(shí)期的一張白紙贱枣，什么都沒(méi)有，而那些演化的痕跡也并不作用于此刻永生的我身上了颤专。
那么這個(gè)時(shí)候纽哥，我是不是真的就變了？就算依舊有時(shí)空連續(xù)性又有什么用栖秕？我連過(guò)去穩(wěn)定的人格都喪失掉了春塌，我還是以前的我嗎？
到這里簇捍，似乎又可以確定“人真的會(huì)變”了只壳。
情況又再次矛盾了起來(lái)。雖然說(shuō)永生這種猜想是永遠(yuǎn)不可能發(fā)生暑塑，但理論上行得通就代表著存在“人真的會(huì)變”的可能吼句。
就算我不說(shuō)永生，我假設(shè)“喪失人格”這個(gè)節(jié)點(diǎn)提前至真實(shí)生命進(jìn)程中的某一時(shí)刻事格，誰(shuí)又能保證這種情況不會(huì)發(fā)生惕艳？
彼時(shí)我已判若兩人，我可能都不知道自己已經(jīng)變了驹愚，因?yàn)槲乙膊粫?huì)再拿以前的自己來(lái)對(duì)比了远搪，我的大腦里已經(jīng)不存在“以前的自己”和“以前的人格”這種認(rèn)知了。
我還是我逢捺，但我又不是我了谁鳍，我還使用著我的肉體和名字，但我已經(jīng)喪失掉我舊的人格卻渾然不知，這種怪異的悲哀就只能被別人稱作：“你變了倘潜，你已經(jīng)不再是以前的你了余佛。”
所以窍荧，人真的會(huì)變嗎辉巡？我認(rèn)為確實(shí)存在這種可能。忒修斯之船在另一種前提下蕊退，就不再是忒修斯之船了郊楣。
這種可能存在的好處是，當(dāng)我們自己都變得不認(rèn)識(shí)自己瓤荔、或者某人變得不再像是某人的時(shí)候净蚤，不至于過(guò)分驚訝和恐慌。
到時(shí)我們還可以理直氣壯說(shuō)出金木那句話：“錯(cuò)的不是我输硝，錯(cuò)的是這個(gè)世界今瀑！”
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