東行千里綿延百代的云中村民在不在呐能？
我們在！我們在抑堡！
馬跨三界的阿吾塔毗的子孫在不在摆出？
我們在！我們在首妖！
弦如疾風(fēng)的阿吾塔毗的子孫在不在偎漫？
我們在！我們在有缆！
以上是云中村藏民在祭山儀式中的一段唱詞骑丸。阿巴搖鈴擊鼓，圍繞著火堆跳出祭師的舞步妒貌。圍著煙柱直升上云天的祭火堆，隨著咚咚鼓聲的節(jié)奏轉(zhuǎn)圈舞蹈铸豁。本來是一唱一和灌曙、一問一答的唱詞，實際上卻是由阿巴一人來完成节芥。
因為在刺，震后云中村面臨著甚至比地震還要慘烈的滅頂之災(zāi)逆害，整個村子將隨著滑坡的山體滑入岷江，隨后在這個世界上消失蚣驼。而那些幸存的村民經(jīng)政府安置盡快自云中村搬離魄幕。阿來《云中記》中的故事便是自大家搬到移民村的四年后開始，故事主人公颖杏、也是村子的祭師阿巴纯陨，獨自一人回到村里安撫亡靈、祭山祭神留储。
阿巴的行為流露出的是對神靈先祖的敬畏翼抠，對故土故人的留戀，對滋養(yǎng)了云中村數(shù)代人的民風(fēng)民俗民情的追隨获讳。從神到人到大自然阴颖，阿巴所迷戀的是整個回不去的從前。
那么丐膝，那是一個怎樣的從前呢量愧？通過阿巴的故事我們可以看到那個從前，那個原始帅矗、古老又親近自然的從前偎肃。或者，毫不夸張地說损晤，而今阿巴眼中的云中村較之從前更美了软棺。因為當人們離開，這里的一切呈現(xiàn)出純自然的純凈面貌尤勋。
這似乎要歸功于人類的放棄喘落。隨著人們的離開，這里只剩下生長最冰。用不著播種瘦棋，用不著照管，亦用不著收割的純粹的生長暖哨。村子里長出了各式各樣的人們曾經(jīng)種植過的作物赌朋，村外的野草長至齊腰高，廢棄的果園里野草和果樹一起盡情生長篇裁；各種鳥兒嘰喳沸騰沛慢，消失了的鹿群也似受到召喚般從山上下來，入得這無人之境和阿巴的兩匹馬結(jié)伴在青草的海洋中恣意徜徉……
其實达布，當阿來將這樣一個云中村呈現(xiàn)在我們面前团甲，我們便會覺得與其說云中村已被廢棄，倒不如說它已回歸自然黍聂。這樣的云中村自然好躺苦，終于回到這里的阿巴陶醉其中身腻，似乎變得年輕多了，氣色看起來像神仙一樣匹厘。不過嘀趟，對于阿巴而言，他還是喜歡之前的云中村愈诚，那個有著人間煙火氣的云中村她按。
是啊，即便回歸自然后的云中村自成一片天地扰路，也自有它的魅力尤溜；但之于阿巴，那里畢竟根生著整個云中村村民的生活與信仰汗唱。它的古老歷史和保存完好的石碉和民居宫莱，還有那些有民族特色的文化不但為自己人所不舍，而且村子曾因此被縣里規(guī)劃開發(fā)為旅游點哩罪。
并且授霸，隨著旅游點開發(fā)工作的進行，這個原始的村莊逐漸在人們面前展現(xiàn)出來际插。和所有有人類聚居的地方一樣碘耳，云中村也有自己的節(jié)日。但和別處不同的是框弛，這里的節(jié)日沒有固定時間辛辨。
云中村的村民在一年當中有兩個節(jié)日，山神節(jié)和觀花節(jié)瑟枫。但具體日子每年需要臨時決定斗搞。要看地里莊稼的生長情況，要在老天爺體諒人也體諒莊稼時慷妙，人們才有時間和心情從容地準備祭祀山神僻焚，從容地觀花賞花娛樂。
阿巴說膝擂，他們的山神節(jié)是在追過肥的冬小麥開始抽穗虑啤，玉米剛鋤過頭遍草時，這個時候的云中村人有幾天的閑暇架馋。而這幾天老天爺是既照顧莊稼人也照顧地里的莊稼狞山，此時，它只在夜里下點小雨叉寂，白天都是陽光普照铣墨。因為老天爺知道這時候的莊稼需要水，更需要陽光办绝。
而觀花節(jié)則是在七月間伊约，冬小麥已經(jīng)收割，玉米早就鋤過了二遍草孕蝉，又追了肥屡律，正是抽穗揚花的時間。這個時候降淮，正是大家有閑暇娛樂放松的時候超埋。
下來體察旅游開發(fā)工作的副縣長將阿巴的話記下來，說：看看佳鳖，你們這個云中村霍殴，農(nóng)業(yè)吃的是靠天飯，過兩個節(jié)也靠老天爺賞臉系吩。副縣長要求他們慢慢將節(jié)日時間固定下來来庭，同時連種植的作物、勞動的場景都試圖本著觀賞性強的標準做出改動穿挨。
當然月弛，這一切都沒能來得及。因為地震來了科盛，地震過后帽衙，云中村又面臨著滑坡，而后贞绵，云中村徹底寂靜下來厉萝。
不過，盡管人為的改變沒有發(fā)生榨崩，但云中村那具有原始風(fēng)格的固有風(fēng)俗谴垫，以及縣里的安排還是引起我們的思考。
我們可以先回到大家將云中村開發(fā)為旅游點的初衷上蜡饵，書中如此說——
地震前弹渔，縣里正規(guī)劃把云中村開發(fā)成一個旅游點。因為云中村的歷史溯祸，因為云中村保持完好的那座石碉和古老民居肢专。因為云中村那片平整肥沃的土地在崎嶇大山上出現(xiàn)像個奇跡。因為云中村歷史悠久的灌溉系統(tǒng)焦辅。
很明顯博杖，古老悠久、渾然天成是云中村的“看點”筷登，那么剃根，大家為何又要給它整點“反自然”而行的人為的安排呢？
固定節(jié)日時間和將勞動上升為一種“表演”前方，自然是為了宣傳和觀賞者的便利狈醉；但是廉油，不妨設(shè)想下，如果恰巧來此又恰巧趕上民族氣氛濃厚的傳統(tǒng)節(jié)日苗傅，與眾人有備而來抒线、像是集體觀摩一樣將祭山儀式從神圣化轉(zhuǎn)為戲劇化，這兩者人們會鐘情于誰呢渣慕？
不過嘶炭，話又說回來，這種外來人員不定時逊桦、不定量地造訪云中村眨猎，無疑會成為一種野蠻地闖入與破壞，對云中村是不公平的强经，即便會給他們帶來利益睡陪。因為它之所以一直保持著原始又古老的建筑、習(xí)性與風(fēng)俗夕凝，就是因為他們一直都孤立于世宝穗；而一旦有現(xiàn)代的東西開始進入、滲透码秉，就是變化的開始逮矛，一切終將變換模樣。
這一點曾在移民村生活的阿巴的疑惑就是明證：我們自己的語言怎么說不出全世界了转砖，我們云中村的語言怎么說不出新出現(xiàn)的事物了须鼎。而當他終于回到村子，身處一個終將消失的地方府蔗，感到的是無比的輕松晋控，因為他終于逃離了那個新東西層出不窮的世界。
他應(yīng)該很慶幸現(xiàn)代人沒來得及闖入他們的世界姓赤；大自然在人類企圖摧毀云中村之前動了手赡译。為此，阿巴應(yīng)該是深感慶幸不铆。而作為局外人的我們蝌焚，真不知該做何感想。我們當然不希望云中村徹底消失誓斥，但更不希望它被泛化只洒、俗化。如此兩相比較劳坑，竟然和阿巴一樣的心情了毕谴。
雖然它的消失意味著一段民族傳統(tǒng)文化的割裂和斷層，但畢竟，它仍保留著那份原始的美好涝开。它是以最本初循帐、最本真的面貌走向滅亡，而沒有變得面目全非忠寻；如此也不失為一種壯烈的美惧浴。
那么，最后我們且在云中村祭山的歌謠中結(jié)束這篇文章奕剃，在文末體會下別樣的風(fēng)情，那種人與自然捐腿、與神靈渾然一體的美妙之感——
什么樣的水珠帶著草木的香纵朋？
露水帶著草木的香！
什么樣的水珠閃著彩虹的光茄袖？
太陽照著露水閃著彩虹的光操软！
……?……
誰人戴著水晶冠？
阿吾塔毗戴著水晶冠宪祥！
什么樣的水晶冠聂薪？
龍宮里來的水晶冠！
山神騎著什么馬蝗羊？
山神騎著追風(fēng)馬藏澳！
山神拿著什么箭？
山神拿著霹靂箭耀找！
什么色的追風(fēng)馬翔悠？
赤焰色的追風(fēng)馬！
什么樣的霹靂箭野芒？
金光奪目的霹靂箭蓄愁！
……?……
嗚嗬嗬——
東行千里綿延百代的云中村民在不在？
我們在狞悲！我們在撮抓！
嗚嗬嗬——
馬跨三界的阿吾塔毗的子孫在不在？
我們在摇锋！我們在丹拯！
嗚嗬嗬——
弦如疾風(fēng)的阿吾塔毗的子孫在不在？
我們在乱投！我們在咽笼！
