17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯從“把一切事物教授給一切人們的全部藝術(shù)”即泛智教育理念出發(fā)网沾，在其著作《大教學(xué)論》中系統(tǒng)闡述了其教育思想與原則则奥，形成了一整套具體而完整的教育理論體系依许，對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響迟杂。由于時代的局限性刽沾，其某些教育原則的觀點與論述存在著很多不足，但其中一些教育原則與理論對我們當(dāng)今的教育仍具有重要的啟示作用與價值排拷。
夸美紐斯的教學(xué)原則主要體現(xiàn)在其教育著作《大教學(xué)論》的第16章-第19章侧漓，而他論述其教育原則的重要邏輯思維過程與特點是：首先明確指出自然規(guī)律理論，再借用自然中鳥兒监氢、樹木等自然物的生長規(guī)律加以輔佐論述布蔗；接著用生活中建筑、繪畫等活動的例子加以論證浪腐，這里他稱之為“模仿”纵揍；最后，他指出并批評了當(dāng)時學(xué)校違背教育規(guī)律的做法并隨之加以糾正议街。在這里泽谨，我們能夠?qū)W到撰寫文章時論證的一些經(jīng)驗，一方面要注意自然或者社會的規(guī)律性，另一方面要學(xué)會用規(guī)社會實際中的典型例子來論證觀點吧雹，以增強說服力骨杂。
在《大教學(xué)論》的第16章-第19章，夸美紐斯本人提到了便易性雄卷、徹底性搓蚪、簡明性與迅速性的原則，為了便于理解丁鹉，我們可以將其在這部分所講到的內(nèi)容和部分原則與現(xiàn)代教育實際相結(jié)合來加以遴選妒潭、概括與總結(jié)，從而取其精華而學(xué)之揣钦。
首先杜耙，教育適應(yīng)自然原則是夸美紐斯教育思想的根本指導(dǎo)性原則，貫穿于其教育理論體系的始終拂盯∮优夸美紐斯教育理論中所指的自然包括外部自然和人的自然本性兩部分，而其主要指外部自然谈竿，即人之外的規(guī)律性团驱。因此，其自然適應(yīng)性原則忽視了任何事物均具有自身規(guī)律性的邏輯空凸，過分夸大了外部自然的作用嚎花，忽視了人的主觀能動性，具有某種意義上的片面性呀洲。并且紊选，由于時代的局限性，他未能真正找到自然道逗、社會和人的發(fā)展的普遍法則兵罢，其教育論述中也存在機械與牽強附會的東西，但其教育應(yīng)重視自然作用的思想值得肯定滓窍。
在此原則的指導(dǎo)下卖词，夸美紐斯提倡依據(jù)人的自然本性和兒童的年齡特征進行教育，主張量力性原則吏夯，激發(fā)學(xué)生的求知欲望此蜈，表現(xiàn)出了教育的心理學(xué)化趨向≡肷夸美紐斯認(rèn)為：“教師是自然的仆人裆赵，不是自然的主人；他的使命是培植跺嗽，不是改變战授，所以舔庶，假如他們發(fā)現(xiàn)了某門學(xué)科與某個學(xué)生的天性不和，他決不應(yīng)該強迫他去學(xué)習(xí)陈醒；因為在某一方面缺少的東西多半會由另一方面去補足惕橙。”因此钉跷，他主張教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特征弥鹦、接受能力等自然特性采用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑥亩箤W(xué)生的智性不被強迫去做天性所不傾向的事情爷辙”蚧担夸美紐斯這樣打比喻：“如果我們拿一只仄口的瓶子（因為我們可以把它比作一個孩子的才智），把大量的水猛烈地倒進去膝晾，而不讓它一滴一滴地滴進去栓始，結(jié)果會是什么呢？毫無疑問血当，大部分的水會流到瓶子外邊去幻赚，最后瓶子所盛的水比慢慢地倒進去的還少‰瘢”“假如一個人沒有食欲落恼，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病與嘔吐离熏，至少是不消化佳谦、不痛快。愛索科拉提斯說‘凡是熱忱求學(xué)的人就會是具有學(xué)問的人滋戳∽昝铮’昆提利安說‘知識的獲得要靠求知的志愿，這是不能強迫的奸鸯∵湫Γ’”在此原則下，教學(xué)必定是健康且快意的府喳。那么教師應(yīng)該具體如何去做呢蒲肋？夸美紐斯認(rèn)為：在教學(xué)過程中教師應(yīng)注意通過溫和蘑拯、循循善誘而非粗魯?shù)膽B(tài)度對待學(xué)生钝满；教師要注意經(jīng)常稱贊、表揚學(xué)生申窘，并利用獎勵的方法激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱忱弯蚜；另外，他還認(rèn)為：“所教的學(xué)科如果和于學(xué)生的年齡剃法，解釋的清清楚楚碎捺，他們本身對于青年人就是有吸引力的；假如解釋能用幽默的，至少是比較不甚嚴(yán)肅的語調(diào)加以調(diào)劑收厨，那就尤其如此晋柱。假如讓學(xué)生去苦干，干不成功便發(fā)脾氣诵叁，這從教師方面說是殘酷的雁竞。”在這一系列的教育教學(xué)方法中拧额，我們能夠更加清楚的了解到教學(xué)是門真正的藝術(shù)碑诉，夸美紐斯量力性、激發(fā)學(xué)生求知欲望等主張侥锦、原則與做法在當(dāng)今教育實踐中依舊適用进栽。夸美紐斯說：“有些人教學(xué)生的時候恭垦，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教快毛，而是盡他們自己所愿教的去教》Γ”事實上祸泪，我們當(dāng)今的教育也存在這種現(xiàn)象，而隨著教育改革的發(fā)展建芙，我們?nèi)找嫣岢趯W(xué)生的教育没隘，因此，我們應(yīng)當(dāng)更為敏銳地認(rèn)清教育發(fā)展規(guī)律禁荸，使教育事業(yè)真正得到實質(zhì)性的突破與發(fā)展右蒲。
夸美紐斯從感覺論出發(fā)，認(rèn)為“一切知識都是從感官的感知開始的赶熟」逋”因此，他主張直觀性原則映砖，并認(rèn)為直觀性是教學(xué)的一條“金科玉律”间坐。一方面，他主張教師在教學(xué)過程中要將事物原本的放在學(xué)生眼前邑退，而不是間接借助于其他作家的作品竹宋。他強調(diào)直接從事物本身出發(fā)，去探尋世界事物的知識與經(jīng)驗地技。他提到：“人類必須盡可能研究天蜈七、地、橡樹和山毛櫸之類的東西莫矗，去學(xué)會變聰明飒硅，而不依靠書本學(xué)習(xí)砂缩；就是說，他們必須學(xué)會了解并考察事物的本身三娩，不是別人對事物所已做的觀察庵芭。假如我們?nèi)巳硕紡谋驹矗瑥氖挛锉旧砣讣啵粡钠渌麃碓慈カ@得知識喳挑，我們就可以步隨古代智者的后塵了√舷ぃ”另一方面伊诵，他主張實踐性教學(xué)，在與事物與自然的直接接觸中去學(xué)習(xí)知識回官。他提到：“學(xué)校里青年人的學(xué)習(xí)組織得使他們覺得是同整天玩球一樣快樂曹宴，這樣，學(xué)校就可以首次成為實際生活的序幕了歉提。假如用來舒暢學(xué)生心情的娛樂能夠重視生活的比較正經(jīng)的方面笛坦，使他們在消遣的時候也能受到一種確定的影響這是極為有用的√蓿”例如給他們工具版扩，讓他們玩游戲，使他們充當(dāng)一定的角色侄泽，模仿各種手藝礁芦。帶他們到花園里，鄉(xiāng)下去悼尾。在這里柿扣，他的主張實際上也體現(xiàn)了在生活中學(xué)習(xí)、快樂教育的思想闺魏，與陶行知的生活即教育思想有異曲同工之妙未状。同樣，這對我們當(dāng)今的教育也極有啟示作用析桥。在我們當(dāng)代教育實際中司草，我們也日益重視讓學(xué)生走出學(xué)校者疤，開展一系列的實踐活動小腊。但夸美紐斯過分夸大了客觀事物的作用，忽視了間接學(xué)習(xí)與認(rèn)識的重要作用虹统，具有一定意義上的片面性沮焕。
夸美紐斯還極為重視教育的實用性原則吨岭，他在很多論述中均提到了教學(xué)應(yīng)該只教有用的學(xué)科，將一切無意義的內(nèi)容剔除掉的思想峦树。他說：“有些學(xué)科是時過境遷辣辫，當(dāng)人生的職務(wù)變得更要全力以赴時就一定會忘掉的，學(xué)習(xí)它們又有什么意義呢魁巩？我們的人生很短促急灭，即使我們不在無價值的學(xué)科上面浪費工夫，它已經(jīng)夠忙了谷遂。所以葬馋，學(xué)校必須這樣組織，使學(xué)生除了有價值的事情以外肾扰，不學(xué)別的（至于消遣的價值與重要性畴嘶，到了適當(dāng)?shù)牡胤皆僬f。）篇幅繁重集晚，包含有一種語言中的每一生字的字典就是這種障礙之一窗悯。因為，其中大多數(shù)生字是從來不用的偷拔，然則我們又為什么要強迫孩子們統(tǒng)統(tǒng)去學(xué)蒋院，從而加重記憶的負(fù)擔(dān)呢？學(xué)校專教無意義的莲绰、不重要的功課欺旧。”實際上蛤签，我在這里產(chǎn)生了疑問辞友，到底什么算是有用的知識呢？夸美紐斯主張百科全書式的普及教育震肮，這與他的主張是否矛盾呢踏枣？當(dāng)今中國教育實際中功利化較為明顯，在應(yīng)試教育的背景下钙蒙，大家普遍認(rèn)為對考試有幫助的就是具有實用性的知識茵瀑，在基礎(chǔ)教育中，認(rèn)為語數(shù)外躬厌、物理马昨、化學(xué)是實用性的知識，而歷史扛施、政治等是不實用的知識鸿捧。筆者認(rèn)為，一方面疙渣，中國的基礎(chǔ)教育中確實存在像夸美紐斯所提到的篇幅繁重匙奴、學(xué)校教些無意義的功課的現(xiàn)象。因此妄荔，對待這一問題泼菌，我們應(yīng)該重視實用性原則谍肤；另一方面，基于我們當(dāng)今中國應(yīng)試教育將對考試有幫助作為衡量知識的實用性標(biāo)準(zhǔn)的心理哗伯，我們又不可過分強調(diào)實用性原則荒揣，因為甚至可能會使教育的功利化更為明顯。筆者認(rèn)為焊刹，實用性與功利性實際上是一個中性詞系任，利用的好就會產(chǎn)生積極的作用與效果。反之虐块，如果利用的不好俩滥，便會偏離教育的正確的方向。我們的首要任務(wù)是要明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)贺奠，改變應(yīng)試教育頑固體制霜旧，真正做到教育是教給學(xué)生以道德人格與學(xué)習(xí)的能力而非灌輸泛濫的知識。
另外敞嗡，夸美紐斯提出了教育的系統(tǒng)性與循序漸進原則颁糟。系統(tǒng)性，主要體現(xiàn)在：第一喉悴，他強調(diào)學(xué)科知識間的內(nèi)在聯(lián)系棱貌；第二，教材組織應(yīng)當(dāng)使得學(xué)生看出知識間的聯(lián)系箕肃；第三婚脱，課程設(shè)置要遵循一定的順序，前面學(xué)的內(nèi)容必定能夠為后面所學(xué)的奠定基礎(chǔ)勺像。循序漸進的原則障贸，主要體現(xiàn)在：第一，一個人在做事的時候吟宦，要一件一件按順序做篮洁，從較易到較難；第二殃姓，做事步驟也應(yīng)當(dāng)是漸進的袁波。不僅要漸進，而且要是一種不變的漸進蜗侈。他講到：“每種語文篷牌、科學(xué)或藝術(shù)必須先教它的最簡單的原理，使學(xué)生對它能得到一種概念踏幻。第二步可以把規(guī)則和例子放在他的跟前枷颊，進一步去發(fā)展他的知識。然后他就可以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)那門學(xué)科∝裁纾”夸美紐斯“使學(xué)生在一定的時候只學(xué)一件事情信卡，絕對遵從教學(xué)時間和學(xué)科安排，不得有任何省略或顛倒”听诸、“學(xué)生在一定的時候只學(xué)一件事情”的觀點存在著機械化坐求、簡單化的缺陷蚕泽。但其提倡的系統(tǒng)性與循序漸進的核心原則符合教育發(fā)展規(guī)律晌梨，值得任何教育者學(xué)習(xí)與實踐。
與系統(tǒng)性與循序漸進原則相適應(yīng)须妻，夸美紐斯主張鞏固性原則與理解性教學(xué)仔蝌。他認(rèn)為教師如果不是理解性教學(xué)，“他們這樣把學(xué)生弄得精疲力竭荒吏，就像一個想要在樹上切一個切口的人一樣敛惊，不去用刀，卻用一根棍棒或者一個木錘去代替绰更。他們不對他們所教的孩子把學(xué)科徹底講解清楚瞧挤，卻無休止無止地要他們默寫，要他們死記硬背儡湾√靥瘢”這樣是教不好的。他認(rèn)為：教師教學(xué)應(yīng)當(dāng)是使孩子們先運用他們的感官徐钠，然后運用記憶癌刽，隨后再運用理解，最后才運用判斷尝丐，次第井然的過程显拜。并且在教學(xué)過程中要注意教給學(xué)生的每一件事情都應(yīng)該具有充分的理由，以免輕易產(chǎn)生疑問爹袁，或者容易忘記远荠。在教導(dǎo)學(xué)生的時候，要教學(xué)生實際應(yīng)用它的知識失息，如同通過說話去教一種語言譬淳，不僅心中了了而已。他指出學(xué)生鞏固性學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)時常溫習(xí)與練習(xí)根时，是發(fā)出問題瘦赫、寫下來，再教別人的過程蛤迎。在這里他尤為重視學(xué)生的“教”确虱，他認(rèn)為：“因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且‘教’的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解替裆⌒１纾”這對我們的教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)具有重要的啟示作用窘问。我們向來反對填鴨式、死記硬背式的教學(xué)方法宜咒，在新的時代背景下惠赫，我們也在積極尋找情景式教學(xué)等多元化的教學(xué)方法，以提高課堂教學(xué)效率故黑，促進實踐教學(xué)的發(fā)展儿咱。
《大教學(xué)論》系統(tǒng)地體現(xiàn)了夸美紐斯的教育思想，標(biāo)志著教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的產(chǎn)生场晶。但其中存在著某些教學(xué)原則的概括與劃分不十分科學(xué)混埠，每條原則包含的內(nèi)容過于龐雜，內(nèi)容也有交叉诗轻、重復(fù)钳宪，一些性質(zhì)并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中的缺陷與不足。因此我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國的時代與實際批判性學(xué)習(xí)與吸收扳炬，以把握教育發(fā)展規(guī)律吏颖，解決實際教育問題。
