【說明】此為十余年前舊稿《啟世箴言：我說周易》（同時(shí)還有《究世恒言：我說老子》《 觀世喻言：我說莊子》），當(dāng)時(shí)為袖珍本4冊月腋，故只出版了甲編（易經(jīng)本義）和乙編（周易本論）胎许，未出丙編。再版罗售，將改為《啟世箴言：周易通辯》大開本辜窑。這里所轉(zhuǎn)系丙編（周易本文）的第五篇。十年后回看寨躁，《周易》迄今未有核校（傳世已有：郭店楚竹本穆碎、長沙漢帛本、阜陽漢簡本职恳、洛陽石經(jīng)本所禀、王弼通行本）和翻譯能超越的本子。有問放钦，故發(fā)色徘。
第五篇 系辭
上篇
天尊地卑，乾坤定矣操禀。卑高以陳褂策，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁咏锛拧７揭灶惥酃⒑福镆匀悍郑獌瓷颖楦恪Ｔ谔斐上舐藓睿诘爻尚危兓娨酉场Ｊ枪使辰埽瑒側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍幷锵兀还闹岳做才瑵欀燥L(fēng)雨；日月運(yùn)行翎冲，一寒一暑垂睬。乾道成男媳荒，坤道成女抗悍。乾知大始，坤作成物钳枕。乾以易知缴渊，坤以簡能。易則易知鱼炒，簡則易從衔沼；易知則有親，易從則有功昔瞧；有親則可久指蚁，有功則可大∽晕可久則賢人之德凝化，可大則賢人之業(yè)〕贶瘢《易》簡而天下之理得矣搓劫。天下之理得，而成位乎其中矣混巧。⑴
圣人設(shè)卦枪向，觀象系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓值场Ｊ枪拭鼗祝獌凑撸У弥笠玻换诹哒卟瑧n虞之象也数苫；變化者，進(jìn)退之象也辨液；剛?cè)嵴吲凹保瑫円怪笠病Ａ持畡犹下酰龢O之道也止吁。是故君子所居而安者，《易》之序也燎悍；所樂而玩者敬惦，爻之辭也。是故谈山，君子居則觀其象而玩其辭俄删，動則觀其變而玩其占。是以“自天祐之奏路，吉畴椰，無不利「敕郏”
彖者斜脂，言乎象者也；爻者触机，言乎變者也帚戳。吉兇者，言乎其失得也儡首；悔吝者片任，言乎其小疵也； 無咎者蔬胯，善補(bǔ)過也对供。是故，列貴賤者存乎位笔宿，齊小大者存乎卦犁钟，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介泼橘，震無咎者存乎悔嗜价。是故卦有小大履植，辭有險(xiǎn)易盼铁。辭也者仗阅，各指其所之。⑵
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道米愿。仰以觀于天文厦凤，俯以察于地理，是故知幽明之故育苟。原始反終较鼓，故知死生之說。
精氣為物违柏，游魂為變博烂，是故知鬼神之情狀。與天地相似漱竖，故不違禽篱；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過馍惹。旁行而不流躺率，樂天知命，故不憂万矾；安土敦乎仁悼吱，故能愛。范圍天地之化而不過勤众，曲成萬物而不遺舆绎，通乎晝夜之道而知鲤脏，故神無方而《易》無體们颜。
一陰一陽之謂道。繼之者猎醇，善也窥突；成之者，性也硫嘶。仁者見之謂之仁阻问，知者見之謂之知，百姓日用而不知沦疾，故君子之道鮮矣称近。顯諸仁，藏諸用哮塞，鼓萬物而不與圣人同憂刨秆，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)忆畅，日新之謂盛德衡未。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤缓醋，極數(shù)知來之謂占如失，通變之謂事，陰陽不測之謂神送粱。
夫《易》褪贵，廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御抗俄，以言乎邇則靜而正竭鞍，以言乎天地之間則備矣。夫乾橄镜，其靜也專偎快，其動也直，是以大生焉洽胶。夫坤晒夹，其靜也翕，其動也辟姊氓，是以廣生焉丐怯。廣大配天地，變通配四時(shí)翔横，陰陽之義配日月读跷，《易》簡之善配至德。⑶
子曰①：《易》禾唁，其至矣乎效览。夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也荡短。知崇禮卑丐枉，崇效天，卑法地掘托。天地設(shè)位瘦锹，而《易》行乎其中矣。成性存存闪盔，道義之門弯院。
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容泪掀，象其物宜听绳，是故謂之象。圣人有以見天下之動族淮，而觀其會通以行其典禮辫红。系辭焉以斷其吉兇凭涂，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也贴妻，言天下之至動而不可亂也切油。擬之而后言，議之而后動名惩，擬議以成其變化澎胡。
“鳴鶴在陰，其子和之娩鹉。我有好爵攻谁，吾與爾靡之⊥溆瑁”子曰：君子居其室戚宦，出其言善，則千里之外應(yīng)之锈嫩，況其邇者乎受楼？居其室，出其言不善呼寸，則千里之外違之艳汽，況其邇者乎？言出乎身对雪，加乎民河狐；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)瑟捣。言行馋艺，君子之樞機(jī)；樞機(jī)之發(fā)蝶柿，榮辱之主也丈钙。言行非驮，君子之所以動天地也交汤，可不慎乎？
“同人劫笙，先號咷而后笑芙扎。”子曰：君子之道填大，或出或處戒洼，或默或語。二人同心允华，其利斷金圈浇；同心之言寥掐，其臭如蘭。
“初六磷蜀，藉用白茅召耘，無咎『致。”子曰：茍錯諸地而可矣污它，藉之用茅，何咎之有庶弃？慎之至也衫贬。夫茅之為物薄，而用可重也歇攻。慎斯術(shù)也以往固惯，其無所失矣。
“勞謙缴守，君子有終缝呕，吉「ⅲ”子曰：勞而不伐供常，有功而不德，厚之至也鸡捐，語以其功下人者也栈暇。德言盛，禮言恭箍镜。謙也者源祈，致恭以存其位者也。
“亢龍有悔色迂∠闳保”子曰：貴而無位，高而無民歇僧。賢人在下位而無輔图张，是以動而有悔也。
“不出戶庭诈悍，無咎祸轮。”子曰：亂之所生也侥钳，則言語以為階适袜。君不密則失臣，臣不密則失身舷夺，幾事不密則害成苦酱，是以君子慎密而不出也售貌。
子曰：作《易》者，其知盜乎疫萤？《易》曰“負(fù)且乘趁矾，致寇至「”負(fù)也者毫捣，小人之事也；乘也者帝际，君子之器也蔓同。小人而乘君子之器，盜思奪之矣蹲诀。上慢下暴斑粱，盜思伐之矣。慢藏誨盜脯爪，冶容誨淫则北。——《易》曰“負(fù)且乘痕慢，致寇至尚揣，盜之招也∫淳伲”⑷
大衍之?dāng)?shù)五十快骗，其用四十有九：分而為二以象兩，掛一以象三塔次，揲之以四以象四時(shí)方篮，歸奇于扐以象閏，五歲再閏励负，故再扐而后掛藕溅。天一，地二继榆；天三巾表，地四；天五裕照，地六攒发；天七，地八晋南；天九，地十羔砾。②天數(shù)五负间，地?cái)?shù)五偶妖，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五政溃，地?cái)?shù)三十趾访。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也董虱。乾之策二百一十有六扼鞋，坤之策百四十有四，凡三百有六十愤诱，當(dāng)期之日云头。二篇之策，萬有一千五百二十淫半，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也溃槐。是故，四營而成《易》科吭，十有八變而成卦昏滴，八卦而小成。引而伸之对人，觸類而長之谣殊，天下之能事畢矣。顯道牺弄，神德行蟹倾，是故可與酬酢，可與神祐矣猖闪。
子曰：知變化之道者鲜棠，其知神之所為乎？
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭培慌，以動者尚其變豁陆，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占吵护。是以君子將有為也盒音，將有行也，問焉而以言馅而，其受命也如響祥诽；無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物瓮恭。非天下之至精雄坪，其孰能與于此？參伍以變屯蹦，錯綜其數(shù)维哈。通其變绳姨，遂成天下之文；極其數(shù)阔挠，遂定天下之象飘庄。非天下之至變，其孰能與于此购撼？《易》跪削，無思也，無為也迂求，寂然不動碾盐，感而遂通天下之故。非天下之至神锁摔，其孰能與于此廓旬？夫《易》，圣人之所以極深而研幾也谐腰。唯深也孕豹，故能通天下之志；唯幾也十气，故能成天下之務(wù)励背；唯神也，故不疾而速砸西，不行而至叶眉。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也芹枷。
子曰：夫《易》衅疙，何為者也？夫《易》鸳慈，開物成務(wù)饱溢，冒天下之道，如斯而已者也走芋。是故绩郎，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)翁逞，以斷天下之疑肋杖。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知挖函，六爻之義易以貢状植。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患浅萧。神以知來逐沙，知以藏往哲思，其孰能與于此哉洼畅？古之聰明睿知、神武而不殺者夫棚赔，是以明于天之道而察于民之故帝簇，是興神物以前民用。圣人以此齋戒靠益，以神明其德夫丧肴。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾胧后。一闔一辟謂之變芋浮，往來不窮謂之通。見乃謂之象壳快，形乃謂之器纸巷，制而用之謂之法，利用出入眶痰，民咸用之謂之神瘤旨。⑸
是故，《易》有太極竖伯，是生兩儀存哲，兩儀生四象，四象生八卦七婴，八卦定吉兇祟偷，吉兇生大業(yè)。是故打厘，法象莫大乎天地修肠；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月婚惫；崇高莫大乎富貴氛赐。備物致用，立功成器先舷，以為天下利艰管，莫大乎圣人。探賾索隱蒋川，鉤深致遠(yuǎn)牲芋，以定天下之吉兇、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜缸浦。是故天生神物夕冲，圣人則之。天地變化裂逐，圣人效之歹鱼。天垂象，見吉兇卜高，圣人象之弥姻。河出圖，洛出書③掺涛，圣人則之庭敦。《易》有四象薪缆，所以示也秧廉。系辭焉，所以告也拣帽。定之以吉兇疼电，所以斷也。
《易》曰：“自天祐之诞外，吉澜沟，無不利∠恳辏”子曰：祐者茫虽，助也。天之所助者既们，順也濒析；人之所助者，信也啥纸。履信思乎順号杏，又以尚賢也。是以“自天祐之斯棒，吉盾致，無不利”也。⑹
子曰：書不盡言荣暮，言不盡意庭惜。然則，圣人之意穗酥，其不可見乎护赊？子曰：圣人立象以盡意惠遏，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言骏啰，變而通之以盡利节吮，鼓之舞之以盡神。乾坤判耕，其《易》之缊邪透绩？乾坤成列，而《易》立乎其中矣祈秕；乾坤毀渺贤，則無以見《易》雏胃；《易》不可見请毛，則乾坤或幾乎息矣。是故瞭亮，形而上者謂之道方仿，形而下者謂之器⊥臭妫化而裁之謂之變仙蚜，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)厂汗。是故夫象委粉，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容娶桦，象其物宜贾节，是故謂之象。圣人有以見天下之動衷畦，而觀其會通以行其典禮栗涂，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻祈争。極天下之賾者存乎卦斤程，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變菩混，推而行之存乎通忿墅，神而明之存乎其人，默而成之沮峡，不言而信疚脐，存乎德行。⑺
下篇
八卦成列帖烘，象在其中矣亮曹。因而重之橄杨，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤普肇裕冊谄渲幸邮浇谩Ｏ缔o焉而命之，動在其中矣役耕。吉兇悔吝者采转，生乎動者也。剛?cè)嵴咚捕唬⒈菊咭补蚀取Ｗ兺ㄕ撸r(shí)者也框全。吉兇者察绷，貞勝者也。天地之道津辩，貞觀者也拆撼。日月之道，貞明者也喘沿。天下之動闸度，貞夫一者也。夫乾蚜印，確然示人易矣莺禁。夫坤，隤然示人簡矣窄赋。爻也者哟冬，效此者也。象也者寝凌，像此者也柒傻。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外较木，功業(yè)見乎變红符，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生伐债，圣人之大寶曰位预侯。何以守位？曰仁峰锁。何以聚人萎馅？曰財(cái)。理財(cái)正辭,禁民為非虹蒋，曰義糜芳。⑻
古者包犧氏之王天下也飒货，仰則觀象于天，俯則觀法于地峭竣，觀鳥獸之文與地之宜塘辅，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物皆撩，于是始作八卦扣墩，以通神明之德，以類萬物之情扛吞。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟呻惕，以佃以漁，蓋取諸離滥比。包犧氏沒亚脆，神農(nóng)氏作，斵木為耜守呜，揉木為耒型酥，耒耨之利，以教天下查乒，蓋取諸“益”。日中為市郁竟，致天下之民玛迄，聚天下之貨，交易而退棚亩，各得其所蓖议，蓋取諸“噬嗑”。神農(nóng)氏沒讥蟆，黃帝堯舜氏作勒虾，通其變，使民不倦瘸彤；神而化之修然，使民宜之≈士觯《易》愕宋，窮則變，變則通结榄，通則久中贝。是以“自天祐之，吉臼朗，無不利”邻寿。黃帝蝎土、堯、舜垂衣裳而天下治绣否，蓋取諸“乾”“坤”瘟则。刳木為舟，剡木為楫枝秤，舟楫之利醋拧，以濟(jì)不通、致遠(yuǎn)淀弹，以利天下丹壕，蓋取諸“渙”。服牛乘馬薇溃，引重致遠(yuǎn)菌赖，以利天下，蓋取諸“隨”沐序。重門擊柝琉用，以待暴客，蓋取諸“豫”策幼。斷木為杵邑时，掘地為臼，臼杵之利特姐，萬民以濟(jì)晶丘，蓋取諸“小過”。弦木為弧唐含，剡木為矢浅浮，弧矢之利，以威天下捷枯，蓋取諸“睽”滚秩。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室淮捆，上棟下宇郁油，以待風(fēng)雨，蓋取諸“大壯”争剿。古之葬者已艰，厚衣之以薪，葬之中野蚕苇，不封不樹哩掺，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨涩笤，蓋取諸“大過”嚼吞。上古結(jié)繩而治盒件，后世圣人易之以書契，百官以治舱禽，萬民以察炒刁，蓋取諸“夬”。
是故誊稚，《易》者翔始，象也。象也者里伯，像也城瞎。彖者，材也疾瓮。爻也者脖镀，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也狼电。
陽卦多陰蜒灰，陰卦多陽，其故何也肩碟？陽卦奇强窖，陰卦偶。其德行何也腾务？陽毕骡，一君而二民，君子之道也岩瘦。陰，二君而一民窿撬，小人之道也启昧。⑼
《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思劈伴∶苣”子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊涂跛璧，一致而百慮严里。天下何思何慮？日往則月來追城，月往則日來刹碾，日月相推而明生焉。寒往則暑來座柱，暑往則寒來迷帜，寒暑相推則歲成焉物舒。往者屈也，來者信也戏锹，屈信相感而利生焉冠胯。尺蠖之屈，以求信也锦针。龍蛇之蟄荠察，以存身也。精義入神奈搜，以致用也悉盆。利用安身，以崇德也媚污。過此以往舀瓢，未之或知也。窮神知化耗美，德之盛也京髓。
《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜商架，入于其宮堰怨，不見其妻，兇蛇摸”竿迹”子曰：非所困而困焉，名必辱赶袄。非所據(jù)而據(jù)焉揽涮，身必危。既辱且危饿肺，死期將至蒋困，妻其可得見耶？
《易》曰：“公用射隼于高墉之上敬辣，獲之雪标，無不利「仍荆”子曰：隼者村刨，禽也；弓矢者撰茎，器也嵌牺；射之者，人也。君子藏器于身髓梅，待時(shí)而動拟蜻，何不利之有？動而不括枯饿，是以出而有獲酝锅，語成器而動者也。
子曰：小人不恥不仁奢方，不畏不義搔扁，不見利不勸，不威不懲蟋字；小懲而大戒稿蹲，此小人之福也∪到保《易》曰“屨校滅趾苛聘，無咎”，此之謂也忠聚。善不積设哗，不足以成名；惡不積两蟀，不足以滅身网梢。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也赂毯，故惡積而不可揜战虏，罪大而不可解〉程椋《易》曰“何校滅耳烦感，兇”。
子曰：危者膛堤，安其位者也啸盏；亡者，保其存者也骑祟；亂者，有其治者也气笙。是故次企，君子安而不忘危，存而不忘亡潜圃，治而不忘亂缸棵，是以身安而國家可保也放坏∨Ω纾《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑《窀矗”
子曰：德薄而位尊，知小而謀大剔宪，力小而任重宿饱，鮮不及矣≌胗啵《易》曰“鼎折足饲鄙，覆公餗，其形渥圆雁，兇”忍级，言不勝其任也。
子曰：知幾伪朽，其神乎轴咱？君子上交不諂，下交不瀆烈涮，其知幾乎朴肺？幾者，動之微跃脊，吉兇之先見者也宇挫。君子見幾而作，不俟終日酪术∑鞅瘢《易》曰：“介于石，不終日绘雁，貞吉橡疼。”介如石焉庐舟，寧用終日欣除，斷可識矣。君子知微知彰挪略，知柔知剛历帚，萬夫之望。
子曰：顏氏之子杠娱，其殆庶幾乎挽牢？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也摊求∏莅危《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉睹栖×蛱瑁”
天地氤氳，萬物化醇野来。男女構(gòu)精恼除，萬物化生。
《易》曰“三人行則損一人梁只，一人行則得其友”缚柳，言致一也。
子曰：君子安其身而后動搪锣，易其心而后語秋忙，定其交而后求。君子修此三者构舟，故全也灰追。危以動，則民不與也狗超；懼以語弹澎，則民不應(yīng)也；無交而求努咐，則民不與也苦蒿。莫之與，則傷之者至矣渗稍∨宄伲《易》曰：“莫益之，或擊之竿屹，立心勿恒报强，兇」叭迹”
子曰：乾坤秉溉，其《易》之門邪？乾碗誉，陽物也召嘶；坤，陰物也哮缺。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w苍蔬，以體天地之撰，以通神明之德蝴蜓。其稱名也，雜而不越。于稽其類茎匠，其衰世之意邪格仲？夫《易》，彰往而察來诵冒，而微顯闡幽凯肋；開而當(dāng)名，辨物正言斷辭則備矣汽馋。其稱名也小侮东，其取類也大。其旨遠(yuǎn)豹芯，其辭文悄雅。其言曲而中，其事肆而隱铁蹈。因貳以濟(jì)民行宽闲，以明失得之報(bào)。⑽
《易》之興也握牧，其于中古乎容诬？作《易》者，其有憂患乎沿腰？是故览徒，履，德之基也颂龙；謙习蓬，德之柄也；復(fù)厘托，德之本也友雳；恒，德之固也铅匹；損押赊，德之修也；益包斑，德之裕也流礁；困，德之辨也罗丰；井神帅，德之地也；巽萌抵，德之制也找御。履元镀，和而至；謙霎桅，尊而光栖疑；復(fù)，小而辨于物滔驶；恒遇革，雜而不厭；損揭糕，先難而后易萝快；益，長裕而不設(shè)著角；困揪漩，窮而通；井雇寇，居其所而遷氢拥；巽，稱而隱锨侯。履以和行嫩海，謙以制禮，復(fù)以自知囚痴，恒以一德叁怪，損以遠(yuǎn)害、益以興利深滚，困以寡怨奕谭，井以辨義，巽以行權(quán)痴荐。⑾
《易》之為書也血柳，不可遠(yuǎn)；為道也生兆，屢遷难捌。變動不居，周流六虛鸦难；上下無常根吁，剛?cè)嵯嘁祝徊豢蔀榈湟媳危┳兯m击敌。其出入以度，外內(nèi)使知懼拴事，又明于憂患與故沃斤。無有師保圣蝎，如臨父母。初率其辭而揆其方轰枝，既有典常捅彻。茍非其人，道不虛行鞍陨。
《易》之為書也，原始要終从隆，以為質(zhì)也诚撵。六爻相雜，惟其時(shí)物也键闺。其初難知寿烟，其上易知，本末也辛燥。初辭擬之筛武，卒成之終。若夫雜物撰德挎塌，辨是與非徘六，則非其中爻不備。噫榴都，亦要存亡待锈、吉兇，則居可知矣嘴高。知者觀其彖辭竿音，則思過半矣。
二與四同功而異位拴驮，其善不同：二多譽(yù)春瞬，四多懼，近也套啤。柔之為道宽气，不利遠(yuǎn)者，其要無咎纲岭，其用柔中也抹竹。三與五同功而異位，三多兇止潮，五多功窃判，貴賤之等也。其柔危喇闸，其剛勝邪袄琳。
《易》之為書也询件，廣大悉備。有天道焉唆樊，有人道焉宛琅，有地道焉。兼三材而兩之逗旁，故六嘿辟。六者，非它也片效，三材之道也红伦。道有變動，故曰爻淀衣；爻有等昙读，故曰物；物相雜膨桥，故曰文蛮浑；文不當(dāng)，故吉兇生焉只嚣。⑿
《易》之興也沮稚，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪介牙？當(dāng)文王與紂之事邪壮虫？是故其辭危。危者使平环础，易者使傾囚似。其道甚大，百物不廢线得。懼以終始饶唤，其要無咎。此之謂《易》之道也贯钩。⒀
夫乾募狂，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)角雷；夫坤祸穷，天下之至順也，德行恒簡以知阻勺三。能說諸心雷滚，能研諸慮，定天下之吉兇吗坚，成天下之者祈远。是故呆万，變化云為，吉事有祥车份，象事知器谋减，占事知來。天地設(shè)位扫沼，圣人成能出爹；人謀鬼謀，百姓與能缎除。
八卦以象告以政，爻彖以情言，剛?cè)犭s居伴找，而吉兇可見矣。變動以利言废菱，吉兇以情遷技矮。是故，愛惡相攻而吉兇生殊轴，遠(yuǎn)近相取而悔吝生衰倦，情偽相感而利害生。凡《易》之情旁理，近而不相得則兇樊零，或害之，悔且吝孽文。將叛者驻襟，其辭慙；中心疑者芋哭，其辭枝沉衣。吉人之辭寡，躁人之辭多减牺。誣善之人豌习，其辭游；失其守者拔疚，其辭屈肥隆。⒁
