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關于本書
這本書英文名叫 Trying Not to Try：The Art and Science of Spontaneity 孝常，中文可以翻譯成：《無為：自發(fā)性的藝術和科學》赂蕴。雖然這本書2014年就出版了中剩，但直到現(xiàn)在還沒有中文版坠陈，所以您可以在本書登陸中國之前就先睹為快滥酥。這本書最有意思的地方在于石景，一位西方學者劈猿，用腦科學的最新研究結果，給莊子的“無為”思想潮孽，提出了一個新解釋揪荣。
核心觀點
一、無為是不刻意追求往史，特別放松自然地去做事仗颈。
二、要達到無為的狀態(tài)怠堪，做的事情必須符合某個價值觀系統(tǒng)揽乱。
三名眉、孔子、老子凰棉、孟子损拢、莊子追求的最高目標都是無為。
一撒犀、無為是不刻意追求福压，特別放松自然地去做事。
- 大部分人認為“無為”就是什么都不做或舞，是一種不積極的人生觀荆姆。其實這是大部分人對無為的誤解，無為不是不做事映凳，而是做得特別自然胆筒，讓人感覺毫不費力。比如莊子講的“庖丁解耪┩悖”就是一種無為的狀態(tài)仆救。
- 做事達到無為的水平，需要艱苦的練習矫渔。中國古人的很多禮儀規(guī)范彤蔽，其實都是要把人培養(yǎng)到無為的狀態(tài)。比如庙洼，古代中國人從小要背誦許多經(jīng)典顿痪、學習禮儀，得知道鞠躬時腰要彎到什么角度油够，進入房間怎么邁步蚁袭，而且要坐得筆直。這些基礎訓練的目的叠聋，就是為了讓人很自然地達到文質(zhì)彬彬的狀態(tài)撕阎。
- 人的認知系統(tǒng)可以分為熱認知系統(tǒng)和冷認知系統(tǒng)。熱認知系統(tǒng)是無意識的碌补，比如我們?nèi)粘５膭幼髀彩呗贰㈤_車厦章，并不需要先想好動作要領就能自動完成镇匀。冷認知系統(tǒng)需要隨時做判斷，費時費力袜啃，但它的好處是更理性汗侵，面對新的信息能夠隨時調(diào)整，給不同任務設定新的優(yōu)先級。
- 無為的境界晰韵，其實就是在這兩個認知系統(tǒng)上做了一些改變发乔，和一般人拉開了差距。無為就是意識和潛意識雪猪，冷認知和熱認知的完美合作栏尚。意識放開了身體，讓身體自發(fā)地只恨、非常自然地去做一件事译仗，而與此同時，意識又保持了高度的敏銳官觅。
二纵菌、要達到無為的狀態(tài)，做的事情必須符合某個價值觀系統(tǒng)休涤。
- 心理學上有種“心流”的狀態(tài)咱圆，是說你在工作的時候沉浸其中，不用什么自控力滑绒，就能高度集中注意力闷堡，有特別高的工作效率，還特別愉悅疑故。無為是比心流要高級的一種狀態(tài)，它不僅讓你覺得忘我弯菊，還讓你覺得有意義纵势。
- 要想做事有意義，必須靠價值觀體系管钳。無為符合某種價值觀系統(tǒng)钦铁，有一種精神上的追求。比如古人常講的天才漆、道牛曹，就是這樣一種價值觀。追求天道就是一種達到無為的過程醇滥，等你達到了無為的狀態(tài)黎比，天會給你一個回報，這就是“德”鸳玩。
- 現(xiàn)代人沒了古代的價值體系阅虫，要想追求無為，就要用一套價值觀系統(tǒng)去代替“天道”不跟。 自由主義就是一套價值觀系統(tǒng)颓帝，也可以說是現(xiàn)代人的宗教。你還可以往里面加進去別的東西，比如說知識购城、家人吕座、友誼等等。關鍵在于瘪板，你得相信這套系統(tǒng)是比你自己更大的東西米诉。
三、孔子篷帅、老子史侣、孟子、莊子追求的最高目標都是無為魏身。
- 在孔子看來惊橱，人行走坐臥要符合禮儀，不能一味的釋放天性箭昵，怎么舒服怎么來税朴，因為在他眼里，熱認知主導的家制、人的天性正林，就如同野馬和洪水，絕對不能放任自流颤殴，必須用冷認知加以控制觅廓，所以孔子其實也是在追求無為。
- 老子學派反對孔子人為地規(guī)定什么是好涵但、什么是壞杈绸，主張把這些后天的所謂文化全都忘記，直接回歸嬰兒狀態(tài)矮瘟，這樣才是最自然的瞳脓，才是真正的無為。為了達到無為的狀態(tài)澈侠，老子學派還創(chuàng)立了一些具體的行動指南劫侧，主張通過生理運動達到無為。
- 孟子認為哨啃，其實沒有必要像孔子一樣烧栋，費勁地去重建一套“好的”熱認知，每個人心中天生就有好的熱認知的種子棘催，“惻隱之心劲弦，人皆有之”，想讓人做好事醇坝，從他的善良本性出發(fā)邑跪，去培養(yǎng)和引導就好了次坡，這樣才是真正的無為。
- 莊子認為画畅，要想達到無為砸琅，沒必要像老子那樣，選擇回到自然狀態(tài)轴踱，因為如果覺得自然狀態(tài)更好症脂，這本身就已經(jīng)做了一個人為的價值判斷。所以莊子認為淫僻，根本不做任何事先預設的對和錯诱篷，直接跟著感覺走，熱認知把我們引向哪里雳灵，我們就去哪里棕所。
（以上來自網(wǎng)絡書摘及學習筆記）
