我從小對(duì)國(guó)畫(huà)沒(méi)有太大的興趣，除了小學(xué)練過(guò)一下毛筆字之外蚯嫌，對(duì)于國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)一直到大學(xué)也僅停留在齊白石的蝦和大白菜哲虾。（小時(shí)候老爸教我畫(huà)的蝦，還有小學(xué)老師教畫(huà)的大白菜择示。）基于小時(shí)候?qū)?guó)畫(huà)的挫敗感束凑，我只知道用毛筆畫(huà)畫(huà)好難，只要一點(diǎn)力度或者墨水濃度控制不住栅盲，整張畫(huà)就會(huì)毀掉汪诉。
但因?yàn)楣ぷ餍枰医鼛啄暝絹?lái)越流行的新中式陳設(shè)谈秫，讓我不得不再次留意國(guó)畫(huà)扒寄。同時(shí)在裝飾方面，市場(chǎng)上也越來(lái)越多充滿裝飾味道的國(guó)畫(huà)形式孝常，藝術(shù)家們也嘗試用新的媒介去表達(dá)國(guó)畫(huà)的思想內(nèi)涵旗们。所以，我最近在整理國(guó)畫(huà)的資料构灸，隨著了解越多我發(fā)現(xiàn)國(guó)畫(huà)越來(lái)越有意思上渴。其中不可忽視的是明末清初的四僧之一——八大山人。我在收集資料的同時(shí)喜颁，又去知乎看了看關(guān)于八大山人的畫(huà)的評(píng)論稠氮，發(fā)現(xiàn)還挺精彩的。感興趣的可延伸閱讀——八大山人的畫(huà)好在哪半开？
我發(fā)現(xiàn)這位兄臺(tái)的感受隔披，和我小時(shí)候的感受一毛一樣……
嗯，我已經(jīng)可以腦補(bǔ)八大大對(duì)于我等無(wú)知婦孺的表情寂拆，如上圖……
我知道書(shū)法和國(guó)畫(huà)里面都是有很大學(xué)問(wèn)的奢米。欣賞和評(píng)價(jià)國(guó)畫(huà)的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中歸納的“六法”：“一曰氣韻生動(dòng)、二曰骨法用筆纠永、三曰應(yīng)物象形鬓长、四曰隨類賦采、五曰經(jīng)營(yíng)位置尝江、六曰傳移模寫(xiě)涉波。”
然而這么多名畫(huà)，基本上都符合上述六法的苍日，可是總有人說(shuō)好相恃，也有人說(shuō)不好嫌佑。所以其實(shí)每個(gè)人心里都有自己的標(biāo)準(zhǔn)屋摇。
牛逼的藝術(shù)都是沒(méi)有規(guī)律可循的幽邓。人的情感很難把握牵舵，藝術(shù)就是很巧妙的抓住你的感受，放大担巩，夸張没炒，并把這種感受控制在一個(gè)完美的空間里送火。這個(gè)度非常重要。所以牛逼的藝術(shù)家要苦逼的在各種扭曲的夸張的感受中歷練弃衍，控制這個(gè)度镜盯。這個(gè)過(guò)程非巢埽苦辙浑，所以藝術(shù)頂尖的大師不是瘋魔就是不活了。送滞。
好畫(huà)都是這樣辱挥，不講八大山人的畫(huà)晤碘，因?yàn)槊糠?huà)都有自己的使命，有那個(gè)藝術(shù)家在那一時(shí)刻郁結(jié)的報(bào)復(fù)宠蚂。當(dāng)你感受到這種情緒的時(shí)候求厕，你會(huì)不由自主的說(shuō)呀癣，臥槽弦赖，畫(huà)得真他媽好!
作者：方姥爺
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我之所以引用這個(gè)家伙的話访递，是我認(rèn)同藝術(shù)要把自己的感受把控一個(gè)度同辣，將其容納到作品中，但感受卻不一定都是痛苦的响巢，也有其他的情感踪古，只不過(guò)經(jīng)歷過(guò)痛苦和反思的人，更能掌握那個(gè)度的火候拘泞，讓內(nèi)心的張力呈現(xiàn)在作品中陪腌。當(dāng)你掌握好了那個(gè)度诗鸭，那么就能揮灑自如参滴，下筆有如神卵洗，是淋漓盡致的暢快。當(dāng)你能感受到作者的情緒，與作品產(chǎn)生共鳴的時(shí)候酷勺，你才會(huì)不由自主地說(shuō)：畫(huà)得真他媽好扳躬！
不管是從旁觀的角度看贷币，還是通過(guò)自己臨摹，都是把自己代入作品的一個(gè)過(guò)程偶摔。不過(guò)辰斋，想懂得作品的內(nèi)涵瘸味，多點(diǎn)延伸閱讀，去了解作者的經(jīng)歷藕夫，會(huì)更容易理解他們想要表達(dá)的意思毅贮。
東方的藝術(shù)與西方的藝術(shù)嫩码，最大的不同就是，東方哲學(xué)铡恕，認(rèn)為人是自然的一部分探熔，追求的是天人合一诀艰，與自然圓融其垄。而西方是以人為本卤橄，認(rèn)為人定勝天窟扑。因?yàn)槲也](méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練，只是利用業(yè)余的時(shí)間去學(xué)習(xí)和請(qǐng)教設(shè)計(jì)學(xué)院的老師橘霎。所以我一直很糾結(jié)關(guān)于“造型”的方法姐叁，也常常不自信七蜘。而在我讀研的時(shí)候墙懂，有幸得導(dǎo)師指點(diǎn)损搬，懂得了造型需要在統(tǒng)一的形式里面的“破”一下柜与。后來(lái)又知道當(dāng)代藝術(shù)是在更大的維度融和了各種對(duì)立的風(fēng)格弄匕、形式和思想迁匠，需要把握更高維度上的度城丧。但我還不死心亡哄，想弄清楚形式的源頭布疙。于是我讀了日本平面大師杉浦康平的《造型的誕生》，再加上之前讀的《形式的起源》截型，可以說(shuō)一本代表了東方的角度菠劝，一本代表了西方的角度，講了萬(wàn)物的普適規(guī)律笼平。
“造型的誕生”是講“靈”與“型”的關(guān)系。人的身體結(jié)構(gòu)遵循著宇宙的規(guī)律锌唾，形式互相呼應(yīng)晌涕。書(shū)的核心類似中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀：天人合一，萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一余黎，五大皆空惧财。在東方哲學(xué)中，萬(wàn)物有靈厅翔。靈注入血液和氣息搀突，通過(guò)流動(dòng)讓“形”成為“型”仰迁，再經(jīng)過(guò)呼吸吐納讓“型”有了生命轩勘。而我理解這里的“靈”，就是指宇宙的自然規(guī)律花墩，存在于我們看不見(jiàn)的氣息和力中澄步。而靈的流轉(zhuǎn)村缸，就如DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)梯皿，把原本對(duì)立的兩種事物可以融合到一起。而書(shū)中提及很多佛教的繪畫(huà)和哲學(xué)觀點(diǎn)剂桥，其中講到冥想的作用权逗。修行者通過(guò)冥想調(diào)整呼吸吐吶從而與宇宙產(chǎn)生共鳴達(dá)到“開(kāi)悟”冤议。
另外，身體的運(yùn)動(dòng)形成了線堪滨。所以椿猎，線呈現(xiàn)著事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)犯眠。那么就不難理解為何我們可以隨著線感知作者運(yùn)筆的動(dòng)作和力道了。
在回過(guò)來(lái)看國(guó)畫(huà)鸯旁，作者只用一支筆铺罢，用水和墨勾畫(huà)出了大千世界残炮。“氣韻生動(dòng)”泉瞻，就如一幅圖的呼吸和脈搏袖牙。一幅有靈氣的作品舅锄，水墨就如身體的血液與氣息，就如把生命注入了畫(huà)中畴蹭，讓畫(huà)面自然而然地生動(dòng)起來(lái)撮胧。
再看八大山人篙梢，去感受他的筆墨線條，看那些動(dòng)物的表情與動(dòng)作：翻白眼，哭之笑之卫键，表達(dá)了作者的人生態(tài)度虱朵。畫(huà)中動(dòng)物布局一高一低，一上一下梆暮，一閉眼一開(kāi)眼绍昂，枝葉有枯有潤(rùn)窘游，虛空納氣……無(wú)不在尋找著氣韻的節(jié)奏與平衡忍饰、事物的對(duì)立與統(tǒng)一。大道至簡(jiǎn)力崇，一切毫不刻意餐曹，生命的張力躍然紙上台猴。
可以想象一下饱狂，如果我們可以從國(guó)畫(huà)中吸取精粹休讳，考究空間中各種物件的造型和圖案尿孔，把“靈”注入到空間中活合，那么環(huán)境也會(huì)充盈著生命的氣韻和生息白指。
也許琚賓老師和梁建國(guó)老師都深諳此道留晚，我在他們的作品中感受到了那種“靈氣”。
