四月的英國天氣，倒頗有幾分英國之感羹幸〖顾瑁花花草草看在眼里是明艷芬芳的，猛烈的陽光卻像是刻板的貴族老爺栅受，前一秒還客客氣氣的賞賜了幾度春風将硝，一到背陰之地就翻臉不認人。灑水開道倒是做了十足十屏镊，哪還管你防風防雨的顧慮呢依疼。
于是便又有了大衣和雨傘的用武之地。要說起來而芥，這些“身價”跟著天氣走的東西律罢，它們的“良質”（Quality，Value）根本攀不上那些被裝置在玻璃柜里供人瞻仰留戀的鎮(zhèn)館之寶棍丐，也比不上平日里與我們形影不離的手機误辑。前者的良質來源于時間。哪怕是古代人用來墊桌腳的半拉磚頭歌逢，只要有了“志””趣”在里頭巾钉，且能被命運眷顧，躲過時間長河的浩劫趋翻，都能在塵世中偏安一隅睛琳。后者的良質表現(xiàn)為金錢盒蟆。不論是蘋果還是錘子踏烙，吹出的泡沫也好匠工精神也罷师骗，價碼都是最誠實的度量。
雖然《禪》一書都在探討“良質”的定義讨惩，但與市面上常見的雞湯寶典不同的是辟癌，作者更像是用記錄的方式來開拓思考，而不是一上來就做一番鏗鏘有力的斷言荐捻。作為主題的“良質”一詞貫穿全書黍少，而且一直在作者的筆下不斷地發(fā)展完善，最初的探討還囿于“美”的概念处面，最后卻在“道非道厂置，非常道”的東方哲學中找到了共鳴。
所有深深淺淺的左右了我們思維方式的流派大概都有這種“所見略同”的歸宿魂角￡羌茫《禪》的特別之處就在于，它從古典和浪漫野揪，即理性與感性访忿，又即科技與藝術的二元對立角度出發(fā)，探討“良質”的定位斯稳。值得注意的是海铆，就在作者寫下他對科技的觀點——科技正在暴露出令人生畏的丑陋姿態(tài)時，1974年的互聯(lián)網(wǎng)還穿著開襠褲呢挣惰。
在這滑稽而有魔力的書名背后卧斟，作者想探討的便是這么一個問題：如何去衡量科技的良質？這就好比去給一個“既能載舟憎茂，又能覆舟”的工具定性唆涝。菜都已經處理好了，鍋也熱起來了唇辨，作為一個好廚子廊酣，我應該拿出一道怎樣的佳肴才能評的上米其林五星？
兜兜轉轉赏枚，還是要回到兩個關鍵詞上亡驰。禪是內心，是“我”饿幅，而摩托車是外界凡辱，是“物”。維修便是我與物的交流栗恩，是主觀與客觀的交融透乾。摩托車出了問題，我覺得應該怎么修便是“良質”的發(fā)生。雖然個人有個人的看法乳乌，維修師傅之間也會吵架捧韵，但在這些異議的討論范圍里，總有那么一條“道”在影響著我們做出符合良質的選擇汉操。
人不是天再来。人道，以天道為本磷瘤。
在書的后半部芒篷，作者把良質和“卓越”一詞聯(lián)系在一起。勤勤勉勉采缚，兢兢業(yè)業(yè)针炉。就像以“stay hungry，stay foolish”為誡的喬教主扳抽，明知前方的道路無涯篡帕，仍要以有涯的生命去追求“良質”而不知疲倦。
拋去摩托車這一舶來品摔蓝，就參禪來說赂苗，還有馮友蘭的《人生的境界》可以一提。他的這一文章贮尉，說的便是參禪的三重境界——
參禪之初拌滋，看山是山，看水是水猜谚；禪有悟時败砂，看山不是山，看水不是水魏铅；禪中徹悟昌犹，看山仍然山，看水仍然是水
——風景依舊览芳，人的狀態(tài)卻從“無明”到“覺悟”罷了斜姥。
然而，最可怕的是沧竟，在該看出別樣的山水之意的年紀铸敏，卻安心沉湎于樸實的山水之色。本應去“指點江山悟泵，糞土萬戶侯”杈笔，卻在一室之內沉迷于代碼堆砌出來的妲己呂布。
本應始于喧囂歸于平靜的內心糕非，在線上沸騰蒙具，在線下消弭球榆。
