《實(shí)踐論》主要講的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系以及這個(gè)關(guān)系相互發(fā)展的過程鹤竭。
首先，什么是實(shí)踐景醇？
文言：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐臀稚。當(dāng)然實(shí)踐不止于此，諸如階級(jí)斗爭(zhēng)三痰、政治生活吧寺、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等都是實(shí)踐。它們有一個(gè)共性酒觅，就是都需要人的參與撮执。
因此，我們可以概括起來說：社會(huì)實(shí)際生活中一切領(lǐng)域里人的活動(dòng)就是實(shí)踐舷丹。
接著抒钱，什么是認(rèn)識(shí)？
文言：認(rèn)識(shí)是通過生產(chǎn)活動(dòng)颜凯，達(dá)到了對(duì)自然的現(xiàn)象谋币、性質(zhì)、規(guī)律性以及人與自然症概、人與人的關(guān)系的了解蕾额。
也就是對(duì)外界客觀事物的了解，這就是認(rèn)識(shí)彼城。
接著诅蝶，通過實(shí)踐退个，我們獲得了認(rèn)識(shí)。那么這個(gè)獲得的過程是怎樣的调炬？
文中描述了兩種情況：
第一種情況语盈，在沒有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格缰泡，同其他社會(huì)成員協(xié)力刀荒，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)棘钞，以解決人類物質(zhì)生活問題缠借。
第二種情況，在各種階級(jí)的社會(huì)中宜猜，各階級(jí)的社會(huì)成員泼返，以各種不同的方式，結(jié)成一定生產(chǎn)關(guān)系姨拥，從事生產(chǎn)活動(dòng)符隙，以解決人類物質(zhì)生活問題。
這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)基本的過程垫毙。
明確了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的基本介紹霹疫，接下來，了解真理與實(shí)踐之間的關(guān)系综芥。
首先丽蝎，我們獲得了一個(gè)認(rèn)識(shí)，然后想通過實(shí)踐去證實(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)膀藐，在通過實(shí)踐實(shí)施的具體過程當(dāng)中屠阻，只有使我們的思想和外界的客觀規(guī)律相吻合，我們才能達(dá)到預(yù)期想要的目的额各。如果我們的思想和外界的客觀規(guī)律不吻合国觉，我們就會(huì)失敗。失敗虾啦，不可怕麻诀，停下，復(fù)盤總結(jié)傲醉，吸取教訓(xùn)蝇闭，繼續(xù)實(shí)踐。然后通過對(duì)錯(cuò)誤的改正硬毕，使我們的思想與客觀規(guī)律相吻合呻引，以達(dá)到預(yù)期目的。
通過以上的過程吐咳，我們就可以說這個(gè)認(rèn)識(shí)是一個(gè)真理逻悠。然后真理也是通過實(shí)踐去檢驗(yàn)的元践，這就形成了一個(gè)不斷循環(huán)的過程。
講完實(shí)踐和真理之間的關(guān)系童谒，我們?cè)賮砜聪聦?shí)踐和認(rèn)識(shí)之間互相升級(jí)的過程卢厂。
首先，通過實(shí)踐惠啄，我們獲得的認(rèn)識(shí)是一個(gè)低級(jí)的階段，它是感性的任内，是對(duì)于客觀外界現(xiàn)象片面的撵渡、外部聯(lián)系的理解。它是一種感覺和印象死嗦，還無法做出結(jié)論趋距。
隨著這樣的感覺、印象不斷地反復(fù)出現(xiàn)越除，于是我們開始思考（對(duì)节腐，思考很重要），我們把感覺到的材料加以整理摘盆、改造翼雀，使其在數(shù)量和性質(zhì)上得到升華，最終達(dá)到了理性的高級(jí)階段孩擂。
在高級(jí)階段我們已經(jīng)抓住了事物的本質(zhì)狼渊，是對(duì)事物全面的、內(nèi)部聯(lián)系的理解类垦。而且我們也就產(chǎn)生了概念狈邑，隨之可以作出結(jié)論。
當(dāng)然蚤认，無論是低級(jí)的感性階段還是高級(jí)的理性階段米苹，我們的目的都是為了解決問題。不同點(diǎn)在于感性解決的是現(xiàn)象問題砰琢，理性解決的是本質(zhì)問題蘸嘶。
接著，我們想解決問題陪汽，靠的是什么亏较，你想靠什么解決問題，親戚掩缓？朋友雪情？金錢？不對(duì)你辣，文章告訴我們，靠的是知識(shí)京郑。
那知識(shí)如何而來躏吊？我們?cè)趺传@取知識(shí)？
文中指出誊锭，知識(shí)是靠我們的肉體感官對(duì)客觀外界的感受而來的。
那這個(gè)知識(shí)靠肉體獲取的方式是怎樣的弥锄？
答案有2種方式：一種是直接獲取丧靡，另一種是間接獲取。直接獲取籽暇，顧名思義温治，就是靠自己的親身實(shí)踐來獲取知識(shí)；間接獲取戒悠，是他人通過實(shí)踐獲取到了知識(shí)并通過文字熬荆、技術(shù)等載體將知識(shí)存儲(chǔ)，然后我們?cè)偻ㄟ^學(xué)習(xí)將他人實(shí)踐所得的知識(shí)進(jìn)行獲取绸狐。
以上就是通過獲取知識(shí)然后結(jié)合實(shí)踐來解決問題的過程卤恳。這里有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)一下，即我們的實(shí)踐必須與實(shí)際事物相接觸寒矿，也就是我們要生活于相對(duì)應(yīng)的環(huán)境中才行突琳，不然問題是沒有法子解決的。
我們已經(jīng)了解了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程符相，未完本今，接下來看一下認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
前提是我們已經(jīng)通過實(shí)踐獲取了認(rèn)識(shí)的理論主巍，那么我們就要嘗試運(yùn)用這些理論去實(shí)踐冠息，去改造世界，以達(dá)到我們的目的孕索。
但是我們發(fā)現(xiàn)逛艰，在運(yùn)用理論實(shí)踐的過程中往往沒有能夠達(dá)到我們的預(yù)期目標(biāo)，為何搞旭？原來散怖，我們?cè)谟美碚搶?shí)踐的過程當(dāng)中經(jīng)常會(huì)受到諸如科學(xué)、技術(shù)條件等方面的限制肄渗，我們的理論可能是不完全的镇眷、錯(cuò)誤的，這就導(dǎo)致我們遇到了前所未有的情況翎嫡，所以碰壁欠动，未達(dá)目的。于是需要我們?nèi)ゼm正錯(cuò)誤，使它符合客觀規(guī)律具伍，如果糾正過后還是沒能符合客觀規(guī)律翅雏，依舊是失敗的，那便不斷地反復(fù)糾錯(cuò)人芽，直至使其符合客觀規(guī)律望几。
至此，這個(gè)階段的的客觀的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了萤厅，但還差一點(diǎn)橄抹，也就是說，只能算狹義上的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)完成了惕味，廣義上的還沒有完成楼誓。
在廣義上，我們依舊受限赦拘，為何？因?yàn)橥饨绲目陀^的事物也是不斷發(fā)展的芬沉，這個(gè)時(shí)候客觀規(guī)律它自己也發(fā)生了變化（根據(jù)矛盾論矛盾的變化）躺同。所以，原先的理論已經(jīng)out了丸逸，落伍了蹋艺，不適用了。我們的理論已無法再適用于這個(gè)不斷變化的客觀規(guī)律黄刚。
于是乎捎谨，得想辦法讓理論符合客觀規(guī)律，因此就得進(jìn)行一個(gè)主觀修正憔维，在修正過程當(dāng)中涛救，我們往往會(huì)受到外界守舊主義和超前主義，這兩大主義的影響业扒。守舊主義就是死板的检吆、安于一隅，不知變通的呆子程储；超前主義就是紙上談兵蹭沛、夸夸其談，不切實(shí)際吹NB的嘴炮章鲤，面對(duì)這兩種對(duì)象的影響摊灭，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦和理性客觀、實(shí)事求是的態(tài)度予以分辨并反對(duì)败徊。通過對(duì)主觀意象的修正帚呼，從而改變對(duì)外界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使得我們的實(shí)踐符合全新的客觀規(guī)律皱蹦，且最終能夠達(dá)到相對(duì)過程當(dāng)中的目的萝挤。
這樣我們把每一個(gè)階段的相對(duì)認(rèn)識(shí)（真理）都疊加起來御毅，就達(dá)到了一個(gè)真理的總和，這個(gè)真理的總和就是絕對(duì)真理怜珍。我們可以用一個(gè)二維象限的圖來表示：
（t1端蛆、t2、t3酥泛、t4……時(shí)間點(diǎn)所對(duì)應(yīng)相對(duì)真理是曲線上的每一個(gè)點(diǎn)今豆，我們把所有連續(xù)時(shí)間點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的相對(duì)真理連接起來，就是絕對(duì)真理的綜合曲線柔袁。）
圖中這條曲線就是絕對(duì)真理呆躲，是每個(gè)不同階段上的相對(duì)真理的匯總，它的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)都有一一對(duì)應(yīng)的相對(duì)真理捶索。
