孟子說踏烙，孔子登上臨淄郊外的東山师骗，俯視山腳的都城，一下子覺得魯國太小了宙帝，后來他又登上東岳泰山丧凤，俯瞰天地之間，覺得天下也還是太小了步脓。所以，看過大海的人浩螺，山河湖泊就不算什么了靴患，在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，其他理論學(xué)說就不足為道了要出。
站得高鸳君，才能看得遠(yuǎn)，看得遠(yuǎn)患蹂，心胸才能開闊或颊。治學(xué)也是一樣砸紊，圣人之學(xué)就如泰山，只有立志修習(xí)圣學(xué)囱挑，才能產(chǎn)生以天下為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)醉顽。一旦進(jìn)入了圣學(xué)之殿堂，那么其他的學(xué)說都顯得渺小了平挑。圣人之學(xué)游添，才是正學(xué)，不要被各種各樣的異端學(xué)說蒙蔽了雙眼通熄。
孟子說唆涝，觀水，一定要看他它的波瀾起伏唇辨，水是活潑潑的廊酣，圣人之學(xué)不是教條，也是活潑潑的赏枚。日月本身非常明亮亡驰，只要光線所及，一切也變得明亮了嗡贺，圣學(xué)就是日月隐解，它能讓我們明白天下一切事物的道理。
流水的最大特點是诫睬，在它行進(jìn)的過程中煞茫，一定要填滿途中的一切大大小小的溝溝坎坎，它才會繼續(xù)往前走摄凡，治學(xué)也是一樣续徽，如果有志于圣人之道，一定要一步一個腳印亲澡，扎扎實實地往前走钦扭，這樣才能真正通達(dá)明理。
章床绪，完整的一首樂曲客情，樂竟為一章，章由一個個音符組成癞己。孟子以譜寫一首完整的樂曲膀斋，來比喻治學(xué)的過程，必須一步一個腳印痹雅，不徹底弄明白仰担，就不放棄，直到融會貫通為止绩社。
孟子說摔蓝，天剛蒙蒙亮赂苗，人一起床，就開始就孜孜不倦的為善贮尉，這是舜的徒子徒孫拌滋。天剛蒙蒙亮，人一起床绘盟，就開始逐利鸠真，這是盜跖的徒子徒孫。舜和盜跖的區(qū)別龄毡，沒有其他的吠卷，只是逐利和為善的差別。
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孟子說沦零，楊朱奉行一切為我的主張祭隔，他說拔一毛而利天下，不為也路操。墨子主張兼愛疾渴，為了天下，可以犧牲個人的利益屯仗。魯國賢人子莫執(zhí)中搞坝，兼顧無私和有私，這就接近于道了魁袜。但是執(zhí)中如果不能權(quán)衡實際情況桩撮，還是和執(zhí)其一端一樣。人們之所以反對執(zhí)其一端峰弹，因為這破壞了道店量，抓住一偏而丟掉了太多合理的東西。
權(quán)鞠呈，秤砣融师，也就是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個秤砣顯然是道蚁吝，無論有私還是無私旱爆，都以是否合乎道為標(biāo)準(zhǔn)【阶拢《康熙字典》有一義項解釋：權(quán)疼鸟，經(jīng)權(quán)，反經(jīng)而合于道者也庙曙，違反經(jīng)書的教條，卻是合乎道的選擇浩淘。后來捌朴，伊川先生說吴攒，不知道子莫是如何執(zhí)兩者之中的，可見執(zhí)行起來是相當(dāng)有難度的砂蔽。但有一點應(yīng)當(dāng)是明確的洼怔，權(quán)，不是權(quán)衡利害得失左驾，而是根據(jù)實際情況镣隶，來判斷如何才是合乎道的，也就是所謂的“時中”诡右。
