氣/氣然低，是中國古代哲學(xué)的最高范疇仔役。古代哲學(xué)家認為掷伙，氣是宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙的本原又兵。
氣一元論任柜，簡稱“氣論”，是古人認識和闡釋物質(zhì)世界的構(gòu)成及運動變化規(guī)律的宇宙觀沛厨。古人在長期的生活實踐和觀察認識自然的過程中宙地，抽象的概況了氣的概念，并賦予了新的內(nèi)涵逆皮，用于說明宇宙的本體宅粥、萬物的起源與演化和各種自然現(xiàn)象。這種以氣為本原的宇宙觀就是氣一元論电谣。
那氣是不是暗物質(zhì)呢秽梅？
“氣”字最早出現(xiàn)在甲骨文之中，表示具體事物的概念剿牺∑罂眩《說文解字》說：“氣，云氣也晒来，象形竹观。”既然是云氣潜索，那就是一種客觀存在。
古人通過對自然界的云氣懂酱、霧氣竹习、風(fēng)氣、冷暖之氣列牺，生活中的煙氣整陌、蒸汽、水汽和人體的呼吸之氣等客觀現(xiàn)象的觀察與思考，逐漸產(chǎn)生了氣是一種客觀存在泌辫、萬物皆有氣的認識随夸。
《管子.心術(shù)下》：一氣能變曰精；精也者震放，氣之精者也宾毒。精或精氣是極其精微的、能夠運動變化的氣殿遂。氣充塞于天地之間诈铛，是化生萬物的基本物質(zhì)，人的形體及精神智慧也是精氣的產(chǎn)物墨礁。如《易經(jīng).系辭上》：精氣為物幢竹，游魂為變。表明了古人的精氣化生萬物的觀點恩静。
莊子提出萬物皆為一氣之變化焕毫，“通天下一氣耳”；并以氣之聚散說明人的生死驶乾，“人之生也邑飒，氣之聚也，聚則為生轻掩，散則為死”幸乒。
人之將亡，氣若游絲唇牧，大略如此罕扎。
