在上一篇忒休斯之船中中我們討論了同一性問(wèn)題，結(jié)果引來(lái)了不少批評(píng)聲音给梅，有的說(shuō)作者是主觀唯心主義者杂彭，不懂馬哲，這點(diǎn)值得商量木蹬；有的說(shuō)作者純屬詭辯至耻，是抬杠，這點(diǎn)持保留意見镊叁。
但不管怎么樣尘颓，這些批評(píng)聲音，也讓作者對(duì)于同一性問(wèn)題多了幾分不同的認(rèn)識(shí)晦譬，所以這期我們還是談這個(gè)話題疤苹，不過(guò)這次我們僅限于講人的同一性：什么決定上一秒的你和下一秒的你是同一人？
好敛腌，下面我的“詭辯”要開始了卧土，大家做好準(zhǔn)備惫皱。
因?yàn)榭赡苡信笥褯]看過(guò)我上一篇文章，所以我再簡(jiǎn)單介紹下個(gè)體同一性問(wèn)題尤莺。
上期我們也提到了人是有意識(shí)的物質(zhì)旅敷，具有精神和身體二元屬性，但人的這兩種屬性無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化颤霎。
以張三為例媳谁，今天的他經(jīng)過(guò)新陳代謝，身體細(xì)胞肯定發(fā)生了許多變化友酱，再極端點(diǎn)他出車禍?zhǔn)チ艘粭l腿晴音，反正他的身體與之前會(huì)有很大的不同。
而他的靈魂或者精神肯定也不完全一樣缔杉，他的性格會(huì)變化锤躁，他的記憶會(huì)變化，他的情緒感情也會(huì)變化壮吩。
由此可見进苍，上一刻的張三和下一刻的張三無(wú)論身體和精神都發(fā)生了變化，那這兩個(gè)張三還是同一個(gè)個(gè)體嗎鸭叙？如果是觉啊，決定他們同一性的根本是什么呢？
上期我們通過(guò)身體交換的例子證明了（至少我個(gè)人覺得）精神才是決定一個(gè)人同一性的關(guān)鍵沈贝，此處不再重復(fù)杠人。但問(wèn)題的關(guān)鍵，精神是一種虛無(wú)縹緲的東西宋下，如何來(lái)證明嗡善？
洛克的精神實(shí)體
英國(guó)哲學(xué)家約翰.洛克是經(jīng)驗(yàn)論的代表人物，他認(rèn)為存在精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體学歧，這兩種性質(zhì)的實(shí)體是永恒不變的罩引。
什么意思呢？我們先說(shuō)物質(zhì)實(shí)體枝笨。
“實(shí)體”概念首先是由亞里士多德提出來(lái)的袁铐，后來(lái)成為各派哲學(xué)家普遍使用的哲學(xué)概念，當(dāng)然每人對(duì)于實(shí)體的解釋也不盡相同横浑。
洛克認(rèn)為實(shí)體是各種性質(zhì)所依附的對(duì)象剔桨，是物質(zhì)表象背后變中之不變的根本。
在之前的文章中我講過(guò)一個(gè)蘋果的例子徙融。沒有看過(guò)的朋友洒缀，我再?gòu)?fù)述一遍。
桌子上有一個(gè)蘋果，它存在各種屬性树绩，紅色萨脑、香味、圓形葱峡、冰涼等等砚哗，但這些屬性背后是不是必須得有一個(gè)核心在支撐呢龙助，這個(gè)核心就是實(shí)體砰奕。
可能很多人要說(shuō)，我們拿在手里感受到沉甸甸的蘋果本身不就是各種屬性的附著體嗎提鸟？
不是的军援，你感受到的沉重、豐滿的果肉都是一種屬性称勋。
可能很多朋友又要說(shuō)我唯心了胸哥，我再舉個(gè)例子，我們做夢(mèng)看到一個(gè)蘋果赡鲜，它同樣具有以上的屬性空厌，但它背后并不存在一個(gè)可供依附的實(shí)體，所以它不是真實(shí)的银酬。前幾年比較火的VR眼鏡也是同樣道理嘲更。
所以確定一個(gè)物質(zhì)存在的背后一定有一個(gè)不變不動(dòng)的實(shí)體存在。
這是物質(zhì)實(shí)體揩瞪，那什么是精神實(shí)體呢赋朦？
與物質(zhì)實(shí)體一樣，精神實(shí)體也是各種意識(shí)李破、情緒宠哄、感覺、記憶所依附的不變不動(dòng)的存在嗤攻。
比如我們感冒發(fā)燒感到頭痛了毛嫉，這個(gè)痛的感覺是誰(shuí)產(chǎn)生的，可能在神經(jīng)科學(xué)上會(huì)是大腦的某個(gè)部位產(chǎn)生了疼痛的感覺妇菱，但我們要追問(wèn)這個(gè)部位產(chǎn)生疼痛感覺最終是誰(shuí)來(lái)承受承粤，答案就是精神主體。
或者說(shuō)恶耽，我們的情緒不斷變化密任，記憶不斷新增或消失，這些知覺層面的變化是不是也要像物質(zhì)屬性那樣依附于某種不變的存在呢偷俭？
這種存在就是精神主體浪讳。
如此說(shuō)來(lái)，那是否洛克認(rèn)為這種精神主體就是維持個(gè)人同一性的原因呢涌萤？
不是淹遵，洛克雖然試圖證明精神主體存在口猜，但他認(rèn)為這種永恒不變的東西與個(gè)人同一性的判斷沒有關(guān)系。
那上面說(shuō)了一堆廢話透揣？當(dāng)然不是济炎。
為什么？因?yàn)檫@其實(shí)也是作者本人對(duì)于個(gè)體同一性的一種解釋辐真，即作者認(rèn)為這種意識(shí)须尚、記憶背后的精神主體是決定一個(gè)人在不同時(shí)空不同狀態(tài)下同屬一個(gè)人的關(guān)鍵，也算是對(duì)上一篇忒休斯之船的再解釋侍咱。
那洛克認(rèn)為什么是個(gè)人同一性的根本呢耐床？
記憶是同一性的鑰匙？
洛克認(rèn)為意識(shí)或者更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是記憶才可能成為同一性的關(guān)鍵楔脯。
他認(rèn)為：“無(wú)論過(guò)去多長(zhǎng)時(shí)間意識(shí)總能夠?qū)⒑芫们暗男袆?dòng)或存在聯(lián)系起來(lái)撩轰，統(tǒng)一成一個(gè)人格。不論什么主體昧廷，只要能意識(shí)到現(xiàn)在以及過(guò)去的各種行動(dòng)堪嫂，他就是同一的人格者，而且那兩種行動(dòng)亦是屬于他的木柬。”
什么意思呢皆串？
其實(shí)洛克講的就是記憶的連貫性。比如你十年前偷了東西弄诲，現(xiàn)在仍然能夠記得愚战，相當(dāng)于記憶是連貫的，通過(guò)記憶將十年前的你和現(xiàn)在的你統(tǒng)一成了一個(gè)主體齐遵。假如你忘記了十年前偷了東西寂玲，那么你就不再是十年前的你了，依據(jù)洛克的觀點(diǎn)梗摇，記憶是個(gè)人同一性的必要條件拓哟。
對(duì)洛克而言，他是想通過(guò)記憶的連貫性來(lái)為法律審判提供一個(gè)人格概念伶授，用以判斷一個(gè)人是否應(yīng)該為過(guò)去的行為負(fù)責(zé)断序。
但洛克的觀點(diǎn)顯然具有較大的漏洞。
1.道德及法律上的困惑
以上面的例子來(lái)說(shuō)糜烹，假如一個(gè)人十年前偷了東西违诗，結(jié)果十年后卻失憶了，我們就不能認(rèn)為是同一人所為疮蹦，而不去追究他的罪行嗎诸迟？顯然不能。
2.邏輯推理上的漏洞
再舉一個(gè)例子，假如張三十年前偷了東西阵苇，五年前卻成了勞動(dòng)模范壁公， 這時(shí)他能夠記得自己偷東西的事情。但又過(guò)了五年到了現(xiàn)在绅项，他能夠記得自己成為勞動(dòng)模范紊册，卻忘了更早之前偷東西的事情。
按照洛克的觀點(diǎn)快耿，五年前的張三記得十年前的事囊陡，兩者算同一主體；今天的張三記得五年前的事润努，兩者也是同一主體关斜，即A=B示括，B=C铺浇，按理說(shuō)A=C，即現(xiàn)在的張三和十年前的張三是同一個(gè)主體垛膝，然而事實(shí)卻恰相反鳍侣，現(xiàn)在的他忘記了十年前的事情，按照洛克的觀點(diǎn)吼拥，兩者不屬于同一主體倚聚。
這就陷入了自相矛盾的困境。
3.不同記憶的自相矛盾
人的意識(shí)不是計(jì)算機(jī)凿可，不能記住發(fā)生的所有事情惑折，總是在不知不覺間忘掉其中的某些記憶。以洛克的觀點(diǎn)來(lái)看枯跑，張三記得十年前偷東西的事情惨驶，那兩者屬于同一主體。但他卻忘記了十年前被人打的經(jīng)歷敛助，那又該如何計(jì)算呢粗卜？
因此，洛克以記憶（意識(shí)）作為決定個(gè)人同一性的觀點(diǎn)是無(wú)法服眾的纳击。
休謨的解釋
休謨和洛克一樣也是經(jīng)驗(yàn)主義者续扔，但他比洛克更加徹底，他否定了洛克認(rèn)為的物質(zhì)實(shí)體以及貝克萊所堅(jiān)持的精神主體焕数，從而從某種程度上講否定了個(gè)體同一性的存在纱昧。
他認(rèn)為人的精神只是一串串連續(xù)不斷的知覺集合體，這些知覺以不能想象的速度互相接續(xù)著堡赔，并處于永遠(yuǎn)流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之中识脆，成為了一種不可分割的知覺長(zhǎng)河。而“”自我或者說(shuō)精神實(shí)體只是這些知覺虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)概念，并非這些知覺依附的不變存在存璃。
“當(dāng)我反觀自己的時(shí)候仑荐，我完全無(wú)法脫離知覺或某些知覺去感知這個(gè)“自我”；除了知覺纵东，我無(wú)法感知任何事物粘招。因此，正是這些知覺偎球，構(gòu)成了自我洒扎。……假設(shè)我們簡(jiǎn)化心靈衰絮，過(guò)著像牡蠣一樣的生活袍冷；假設(shè)我們只剩下一種知覺，比如口渴或饑餓……除了知覺之外猫牡，你還能構(gòu)想什么胡诗？你還能想出一個(gè)自我抑或?qū)嶓w的概念嗎？”
休謨將心靈比作舞臺(tái)淌友，各種知覺在舞臺(tái)上接續(xù)不斷出現(xiàn)煌恢，但并不存在一個(gè)置身舞臺(tái)之外不變的“自我”審視著這一幕幕戲劇。
因此震庭，休謨認(rèn)為個(gè)體并不具備真正的同一性瑰抵，而只是一個(gè)思想、記憶器联、情緒等知覺持續(xù)不斷疊加的過(guò)程二汛。
在這個(gè)過(guò)程中不斷有新的知覺出現(xiàn)，同時(shí)也有舊的知覺逐漸衰退拨拓，有的則徹底消失肴颊。由于人們自始至終都在說(shuō)“我”，便誤以為一定有某個(gè)東西始終存在千元，就像我們誤以為一根長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索之中一定有一根線條貫穿始終一樣苫昌。其實(shí)這只是我們的知覺抽象出來(lái)的一個(gè)虛構(gòu)概念。
個(gè)體同一性的關(guān)鍵在于知覺疊加的過(guò)程幸海，而不是虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)“自我”祟身。
因此我們?cè)賮?lái)解釋上面那個(gè)張三的例子，張三五年前記得十年前的事物独，現(xiàn)在又只記得五年前的事袜硫，但張三始終是張三，決定這一點(diǎn)的并不是有一個(gè)不變不動(dòng)的“自我”或者“精神實(shí)體”存在挡篓，而是因?yàn)橹庇X上的連續(xù)性婉陷，不必在乎前后的完全相同帚称。
詭異的裂腦實(shí)驗(yàn)
為了說(shuō)明這點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)講一個(gè)很有意思的思想實(shí)驗(yàn)秽澳。
假如張三的大腦受損嚴(yán)重闯睹，甚至必須切除某個(gè)半腦才能存活。比如我們切掉了張三的左半腦担神，他會(huì)失去語(yǔ)言能力楼吃，甚至?xí)?yán)重癱瘓，但他的某些意識(shí)妄讯、知覺和記憶還是存在的孩锡，那我們通常還會(huì)認(rèn)為張三還是他自己。這點(diǎn)雖然有些怪怪的亥贸，但勉強(qiáng)還能讓人接受躬窜。
下面我們就進(jìn)行更殘忍的裂腦實(shí)驗(yàn)。
如果我們將健康的張三兩個(gè)半腦切開炕置，將其中一半大腦裝入另一具身體之中荣挨。我們暫時(shí)不去從神經(jīng)科學(xué)去討論兩個(gè)半腦的分工問(wèn)題，只是想問(wèn)哪一個(gè)才是張三呢讹俊？
從前面來(lái)看似乎切除了任何一個(gè)半腦垦沉，張三仍然屬于他自己。那是不是可以說(shuō)仍劈，分離兩個(gè)半腦之后，出現(xiàn)了兩個(gè)張三呢寡壮？這就有些恐怖了贩疙。
還沒完，我們?cè)倮^續(xù)試驗(yàn)况既。
如果我們?cè)谶@兩個(gè)只有一半大腦的“張三”身體中再各自放入另一半屬于“李四”的大腦这溅，那這兩具身體哪個(gè)是張三，哪個(gè)是李四呢棒仍？
除此之外還有許多變形版本的思想實(shí)驗(yàn)悲靴，它們無(wú)一例外都指出了以意識(shí)連續(xù)性判斷個(gè)人同一性所存在的問(wèn)題。
嚴(yán)格的同一性不存在
從上面洛克和休謨的種種解釋以及詭異的裂腦實(shí)驗(yàn)莫其，我們可以發(fā)現(xiàn)很難對(duì)個(gè)體的同一性給出一個(gè)滿意的答案癞尚。之所以我們深陷其中難以解脫，問(wèn)題就在于我們太執(zhí)著于個(gè)體的“同一性”乱陡，但無(wú)論是從身體方面浇揩、意識(shí)方面我們都無(wú)法證明個(gè)體同一性的存在。因此我們想找到一個(gè)牢固的同一性概念就不能將其理解為保持不變和持續(xù)存在憨颠。
近代英國(guó)哲學(xué)家德里克·帕菲特認(rèn)為與其探究個(gè)體的同一性胳徽，更應(yīng)該關(guān)注其相同性积锅，這種相同性不是時(shí)空上的完全相同而是允許事物隨時(shí)間發(fā)展而出現(xiàn)不同程度的變化。無(wú)論是記憶缺失還是意識(shí)分裂养盗，從這個(gè)解釋來(lái)講都與此前的個(gè)體呈現(xiàn)某種程度的相似性缚陷，因此可以視為同一人。
你與不久前的那個(gè)青少年時(shí)的自己是相同的人往核，雖然與多年前那個(gè)童年時(shí)的自己相同程度更低一些蹬跃，但也是相同的人。在某種程度上铆铆，現(xiàn)在的你蝶缀，與二十年后的你也是相同的。
如果沒有個(gè)體同一性薄货，那我們?nèi)绾稳ヒ?guī)避道德和法律上的困境呢翁都？
同一性的相對(duì)性
我個(gè)人認(rèn)為個(gè)體的同一性是并非絕對(duì)的存在，而是一種相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)谅猾。在不同的環(huán)境和場(chǎng)景下柄慰，決定同一性的條件和標(biāo)準(zhǔn)并非完全一致。
比如不同國(guó)家對(duì)于法律上的人格定義并不全然相同税娜，像洛克所言在一個(gè)人犯罪之后嚴(yán)重失憶可能在法律上就算不上同一種人格坐搔，但在目前大多數(shù)國(guó)家，這種情況仍然會(huì)受到法律制裁敬矩。
或者說(shuō)一個(gè)人容貌和身份信息完全改變概行，雖然他自己認(rèn)為還是從前的自己，但在他人眼中弧岳，在社會(huì)關(guān)系中他已經(jīng)變成了另外一個(gè)人凳忙。那么之前他所犯下的罪，就無(wú)法由他來(lái)承擔(dān)禽炬，而此后他的所有行為都會(huì)由這個(gè)新身份來(lái)承擔(dān)涧卵。
因此，從這個(gè)角度來(lái)講腹尖，所謂的個(gè)體同一性其實(shí)是一種能夠被大多數(shù)人所認(rèn)可約定俗成的看法柳恐，是一種受客觀環(huán)境影響相對(duì)可變的概念，并未確切的標(biāo)準(zhǔn)和界限热幔。畢竟人的價(jià)值體現(xiàn)在其社會(huì)屬性之上乐设，其同一性必然由社會(huì)關(guān)系所決定。（完）
