? ? ? 在“人之所有”的生存形態(tài)中，“我有一份工作表示”埃脏，表示我用我擁有的工作來定義“我”這個主體搪锣。主體不是“我自己”，而是“我所擁有的職業(yè)”彩掐，在這層意義上職業(yè)等同于一份財產(chǎn)构舟。這種疏離的經(jīng)驗會讓一個人天天戴著面具、穿著盔甲上班堵幽。他們失去了反應(yīng)能力狗超，也失去了為自己行為負(fù)責(zé)的能力。
? ? ? 在“人之所是”的生存形態(tài)中朴下，“我自己”就是我活動的主體努咐，活動的全部，我是不必戴面具的殴胧，在工作中渗稍，隨性又隨興，有著充分的反應(yīng)能力溃肪。
? ? ? 前者不斷地在進(jìn)行自我意象的實現(xiàn)免胃，如行尸走肉音五，疲憊不堪惫撰；后者才是真正的自我實現(xiàn)，活潑又自在躺涝，自信滿滿厨钻。
? ? ? “人之所有”的生存情態(tài)大多數(shù)是社會、文化的大環(huán)境造成的坚嗜。以臺灣的社會變遷看夯膀，多數(shù)人有著類似的經(jīng)驗：
譬如1960年代，物理吃香苍蔬，于是“你應(yīng)該念物理”诱建；1970年代，核工吃香碟绑，于是“你應(yīng)該念核工”俺猿。1980年代茎匠，計算機吃香，于是“你應(yīng)該念計算機”押袍；1990年代诵冒，法律政治吃香，于是“你應(yīng)該念法政”谊惭。
? ? ? “自我意象”載滿了諸多社會的期許與價值汽馋，把外在的價值視為自己的價值，把外在的期許視為自己的期許圈盔；大風(fēng)起兮豹芯，揚帆而去，以為風(fēng)勢就是羅盤的指向驱敲，不自覺的背離的自性的航道告组，漸行漸遠(yuǎn)。于是許多人的生涯是活在其自我意象中癌佩。
內(nèi)射了性別期待（女孩子念什么理工）木缝、家族期待（我們家世代行醫(yī)，你要為祖宗爭口氣）或文化期待（你是客家人的希望）围辙，和真正的自己漸漸疏遠(yuǎn)我碟，這是典型的本土性生涯個案。
? ? ? （二）自我覺察：認(rèn)定適配程度的診斷依據(jù)“假作真時真亦假姚建，無為有處有還無”是這一類個案當(dāng)事人真正的苦楚矫俺。生涯咨詢師最大的挑戰(zhàn)是診斷出這兩種生命狀態(tài)目前的實存狀態(tài)。他們以假當(dāng)真掸冤，疑真似假厘托。正如波爾斯的自傳中所舉的例子：
? ? ? 我在抽煙。我在吹出一個個煙圈圈稿湿，我認(rèn)得出都是煙圈圈铅匹，徐風(fēng)清風(fēng)徐來，他上升變形擴大了饺藤，變薄了包斑。他還在那里，若有似無涕俗，它無邊無際罗丰，他不見了，我必須費力的去找它再姑，現(xiàn)在它走了萌抵。走了？沒有他在那里與空氣融為一體，但再也無法辨認(rèn)绍填。我們可以取些樣本分析空氣萎坷，追逐它的本質(zhì)，雖然它的完形沐兰，它的定義哆档，已經(jīng)走了。
? ? ? 在這個例子里住闯，波爾斯分不出什么是原來的新鮮空氣瓜浸，什么是后來的污濁煙味兒。例如一個原本喜歡藝術(shù)的年輕女性比原，父母親之命插佛，念了會計，做了十年的會計量窘，以為會計就應(yīng)該是自己的最愛雇寇，以假當(dāng)真把對藝術(shù)的喜愛深藏心底，卻懷疑自己是不是真的喜歡藝術(shù)蚌铜，疑真似假锨侯，他也分不出什么是原來，的什么是后來的冬殃。如何把原來的與后來的明白區(qū)分出來囚痴，我們要再一次強調(diào)，這是生涯咨詢師的一大挑戰(zhàn)审葬。
? ? ? 明天繼續(xù)學(xué)習(xí)“興趣圖與工作世界地圖的結(jié)合”～
