第二個(gè)階段是意圖。
或者說(shuō)更準(zhǔn)確的說(shuō)是義務(wù)和福利，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中从铲，我們都知道我們一般是在同一同樣的意義上來(lái)使用打算和意圖的，但是澄暮，黑格爾區(qū)分他名段，如果我用一個(gè)燃燒的火柴點(diǎn)燃爐中的可燃物阱扬，那自然是我的行動(dòng)，自然的能夠預(yù)見到后果伸辟，底下放的是可燃物价认，我用火柴去點(diǎn)他一定會(huì)著起來(lái)，這是我預(yù)見得到的一個(gè)結(jié)果自娩，因?yàn)槲葑永锩婧芾溆貌龋俏乙髺|西或者取暖，一般我是不會(huì)無(wú)緣無(wú)故去點(diǎn)火的忙迁，黑格爾說(shuō)打算和意圖的區(qū)別在哪里脐彩？
意圖是和動(dòng)物行動(dòng)的保護(hù)性，有道德性質(zhì)有關(guān)的姊扔，當(dāng)然它不是唯一相關(guān)的性質(zhì)惠奸。在這里絕不是說(shuō)，任何一種行動(dòng)得有一個(gè)好的意圖來(lái)證明恰梢，但意圖依然是道德的一個(gè)相關(guān)的因素佛南，意圖一定會(huì)指向福利和好處，我為什么這樣做有意義嵌言？
我肯定是為了某些好處嗅回，滿足我作為個(gè)人的需要，當(dāng)然黑格爾不是在說(shuō)摧茴，凡是我為了我自己的好處绵载，我去做都叫道德，不是苛白。到目前為止娃豹，黑格爾討論的還是脫離道德行為的框架表現(xiàn)來(lái)思考道德，他還是在抽象層面上思考道德购裙。
他的深刻就在于懂版，他不會(huì)像康德和一般的人一樣，僅僅停留在這個(gè)層面上躏率，他會(huì)要到一個(gè)更為廣闊的社會(huì)歷史文化層面上來(lái)談?wù)摰赖虑耄挥羞@時(shí)候道德才是真正的道德。
當(dāng)黑格爾說(shuō)禾锤，人有權(quán)有自己的獨(dú)立的時(shí)候私股，他是說(shuō)滿足自己作為人的需要是需要的摹察，不是很好的恩掷，功利主義也沒(méi)有太大不錯(cuò)，可以算是道德的供嚎，但是黄娘，道德不能是功利主義峭状，功利主義可以為道德所容納，但是逼争，不能像休謨和英國(guó)人一樣道德是功利优床。
這里面進(jìn)出很大，尤其是我們中國(guó)誓焦，我最近看的紐約時(shí)報(bào)上胆敞，美國(guó)教授芝加哥現(xiàn)在全世界都在傳說(shuō)，中國(guó)人對(duì)杜威對(duì)實(shí)用主義中欣賞杂伟，他非常沮喪移层，他說(shuō)，尤其中國(guó)知識(shí)分子都談到實(shí)用主義這么高興赫粥，我美國(guó)人早就把他忘掉了观话，我們美國(guó)人還是講道德的，他說(shuō)越平，我在美國(guó)的哲學(xué)系频蛔，百分之十都不到的學(xué)生才知道什么叫實(shí)用主義和杜威。
中國(guó)人把他放在嘴上講秦叛，他真的覺(jué)得沮喪得不得了晦溪，為什么？
因?yàn)檎醢希⒉缓偷赖率峭耆幌嗳莸哪岜洌荒苡糜诘赖拢@一點(diǎn)要搞清楚浆劲，包括我也可以說(shuō)我們有些事情是為了成功而做嫌术，但是，你應(yīng)該要想到牌借，道德是告訴你這件事情該不該做度气，這才是道德應(yīng)該說(shuō)的，不是說(shuō)道德用來(lái)衡量膨报，做成了沒(méi)有磷籍。做成了就是道德，怎么可以這樣來(lái)講现柠，這件事情本身該不該做院领，最大的問(wèn)題是把真和有用放在一起，這是兩回事情够吩。
真和有用不能夠放在一起比然，那篇文章叫阿瑪斯還是什么在北京兩年，因?yàn)楫?dāng)時(shí)作為哲學(xué)學(xué)者在中國(guó)教了兩年書周循，他說(shuō)他沮喪的不得了强法。紐約時(shí)報(bào)這篇文章到處轉(zhuǎn)載万俗，現(xiàn)在會(huì)被很多的媒體西方媒體專家擴(kuò)大以后，都是無(wú)話可說(shuō)饮怯。
真的你再到美國(guó)去闰歪，你問(wèn)我誰(shuí)知道杜威，隨便到哪個(gè)哲學(xué)系去蓖墅，你問(wèn)問(wèn)有幾個(gè)人知道库倘，我們中國(guó)人會(huì)說(shuō)，這功利主義是我們需要做事情應(yīng)該有效果论矾，但同時(shí)你要知道現(xiàn)在討論的是什么事情于樟。你不是在討論的是說(shuō)，我這里建一個(gè)商場(chǎng)拇囊，商場(chǎng)會(huì)有多少人來(lái)迂曲，然后，商場(chǎng)的設(shè)計(jì)意圖是不是正確的寥袭，他達(dá)到?jīng)]達(dá)到原來(lái)的目的路捧，你現(xiàn)在討論的是道德，討論道德不能這樣來(lái)說(shuō)的传黄，如果這樣說(shuō)杰扫，對(duì)不起，賣軍火為什么不道德膘掰？原子彈擴(kuò)散為什么不道德章姓？為什么人類說(shuō)原子彈絕不能擴(kuò)散，人類要陷于滅頂之災(zāi)识埋，他會(huì)說(shuō)我道德我賣給他凡伊，我已經(jīng)跟他講清楚了，你不能隨便亂用的窒舟，他說(shuō)了系忙，后來(lái)怎么用跟我沒(méi)有關(guān)系。
那錢我用于包括支援祖國(guó)惠豺，四化建設(shè)有什么不可以银还，我可以這么說(shuō)，你在討論什么問(wèn)題洁墙，先要搞清楚蛹疯。
所以，我們?cè)谥v黑格爾的時(shí)候热监，有的人把他搞得一點(diǎn)都不高尚捺弦，不像康德真的很高尚，你看看他想得很深。
希臘倫理界早就有一個(gè)觀點(diǎn)羹呵，而拒絕康德的想法骂际，從自己的偏好出發(fā)的行動(dòng)就沒(méi)有大的價(jià)值疗琉。這是從亞里斯多德說(shuō)的冈欢，道德不能夠從你自己的偏好，當(dāng)然不一定是目的的偏好盈简，是我比較喜歡這么做凑耻，或者我比較喜歡這么想問(wèn)題，即便是人的一種傾向柠贤，都不可以香浩。
這個(gè)是亞里斯多德，高貴的古希臘一個(gè)偉大傳統(tǒng)臼勉，只要是從個(gè)人的傾向出發(fā)邻吭，就不是道德，就不能夠成立宴霸〈亚纾康德認(rèn)為我們?nèi)耸强梢酝耆菑囊粋€(gè)理性的一個(gè)計(jì)算來(lái)得出來(lái)，而不光我們?nèi)说囊粋€(gè)自然的偏好和沖動(dòng)瓢谢。
黑格爾并不這么認(rèn)為畸写，黑格爾認(rèn)為說(shuō)，道德是應(yīng)該考慮到我們的實(shí)際來(lái)氓扛，包括我們的培養(yǎng)和自然沖動(dòng)枯芬，就像我們道德不排除功利，但不能建立在功利基礎(chǔ)上采郎。盡管個(gè)人有權(quán)尋求自己的幸福千所，黑格爾始終沒(méi)有否認(rèn)這一點(diǎn)，但是蒜埋，道德肯定不在于尋求自己的特殊利好的那種特殊意志真慢，肯定不是說(shuō)道德更不能成為為自己特殊利好做辯護(hù)的這樣一種意志，因?yàn)槲椰F(xiàn)在要尋求幸福理茎，那我又說(shuō)我所有的這些手段都是道德的黑界。
比方我們現(xiàn)在想過(guò)一種比較富裕的生活，那我就會(huì)說(shuō)買汽車或者我們用汽車是非常道德的一件事情皂林。不能夠這樣朗鸠，但是，人有特殊的利好础倍，不能夠簡(jiǎn)單的否定烛占，我們必須要把自己上升到合理性，應(yīng)該是普遍意志。但是忆家，上升到普遍性不等于絕對(duì)排斥特殊性犹菇，只是揚(yáng)棄特殊性，是批判性的包容在普遍性里面芽卿。
所以揭芍，黑格爾絕對(duì)不說(shuō)反對(duì)個(gè)人利好。
但是卸例，你作為一個(gè)人称杨，你必須要上升到一個(gè)普遍意志，以普遍福利為目標(biāo)筷转，我們應(yīng)該是以普遍富裕為目標(biāo)的一種特殊意志姑原。本身的概念統(tǒng)一，黒格爾說(shuō)呜舒，他就是實(shí)現(xiàn)了自由世界絕對(duì)的最終目的锭汛，特殊意志和意志本身就是人的自由，兩者的統(tǒng)一才是善袭蝗，就是實(shí)現(xiàn)的自由唤殴。
合理性的意志才是我們?nèi)苏嬲囊庵荆皇钦f(shuō)追求利好的意志呻袭，才是我們?nèi)苏嬲囊庵菊０恕：侠硇缘囊庵荆簿褪强档轮v的主體的自我立法的意志左电，這個(gè)是絕對(duì)精神廉侧。
他作為一個(gè)有理性的是人，作為有理性的自由的存在和意志篓足，他作為他的特殊意志段誊，他作為這個(gè)或那個(gè)特殊的人的意志，要和這種合理性的意志一致栈拖，這種一致的需要连舍，才表現(xiàn)為我們的責(zé)任或者意愿。
我們作為一個(gè)中國(guó)人涩哟，但是索赏，我們也是人類一個(gè)。你不能說(shuō)我們中國(guó)人贴彼，有我們中國(guó)人自己的道德標(biāo)準(zhǔn)潜腻，是中國(guó)人有中國(guó)人自己的道德的標(biāo)準(zhǔn)，這句話沒(méi)有錯(cuò)器仗，但是融涣，還要上去童番，你這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)最終要和人類道德的普遍意志，要能夠一致威鹿，否則剃斧，你的標(biāo)準(zhǔn)恐怕會(huì)有點(diǎn)問(wèn)題。
所以忽你，就道德是所有明確的責(zé)任抽象而言幼东，我們可以說(shuō)應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)，人應(yīng)該是他的特殊意志和普遍意志一致檀夹，但是筋粗，他應(yīng)該這么做策橘，因?yàn)檫@是他的義務(wù)炸渡。
良心表示著直觀自我意識(shí)決定有權(quán)知道，在自身中和根據(jù)他自身什么是權(quán)利和義務(wù)丽已。黑格爾同樣認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)蚌堵，是要在自身中根基，除了他這樣的認(rèn)識(shí)到是善人以外沛婴，對(duì)其余一起一概不承認(rèn)吼畏，同時(shí)他肯定他這兩個(gè)認(rèn)識(shí)和需求的東西，才真正是權(quán)利和義務(wù)嘁灯。
所以泻蚊，黑格爾在這里是把新教堅(jiān)持內(nèi)在性和良心的絕對(duì)權(quán)威，整合進(jìn)了他的道德學(xué)說(shuō)中去丑婿。但是性雄，一定不能誤解，純粹的主觀主義和純粹的內(nèi)在性與內(nèi)心是不一致的羹奉，他絕對(duì)不會(huì)說(shuō)我要做什么秒旋，你問(wèn)我的內(nèi)心，這叫純粹的诀拭，其他不管我只要內(nèi)心迁筛，是黑格爾絕對(duì)不會(huì)同意，因?yàn)樗诰瘳F(xiàn)象學(xué)里面耕挨，心的規(guī)律這一部分已經(jīng)批判的厲害细卧。
所以，他馬上著手論證筒占，單一靠純粹的主觀良心是潛在的贪庙，他都提到這個(gè)高度，你比方像我們現(xiàn)在就經(jīng)常會(huì)有我不管赋铝，我反正對(duì)得起我自己的良心就行了插勤。
你問(wèn)他良心什么，我講不出來(lái)，但我心里就是這么認(rèn)為的农尖，我告訴我我必須這么干析恋，對(duì)不起，黑格爾說(shuō)盛卡，如果你沒(méi)有別的工具助隧，都是潛在的問(wèn)題，不要來(lái)跟我說(shuō)我不管了滑沧，我就問(wèn)我自己良心并村，我良心告訴我這么做，你跳舞老師我也不買賬滓技，我遵從我自己良心的哩牍，這是潛在的了。
如果說(shuō)黑格爾滿足于說(shuō)人的良心會(huì)錯(cuò)令漂，某種客觀的范疇和標(biāo)準(zhǔn)還是需要的膝昆。那我們把黑格爾看得太淺了，因?yàn)槟菢雍诟駹栔皇窃诔侮U述一種熟悉的很容易理解的立場(chǎng)叠必，其實(shí)黑格爾在這里面荚孵，他的思想真正的關(guān)鍵之點(diǎn)，在于純粹到了內(nèi)在性的層面纬朝，我們無(wú)法給到明確的內(nèi)容收叶。要這么做，我們地區(qū)必須得轉(zhuǎn)向有組織和社會(huì)的觀念共苛，所有的道德他只有在一個(gè)真實(shí)的歷史的存在的社會(huì)當(dāng)中他才是有意義的判没，才是現(xiàn)實(shí)的。
這個(gè)太對(duì)了俄讹，對(duì)陽(yáng)明和陽(yáng)明后學(xué)最后就有可能導(dǎo)致哆致，為什么中國(guó)人近代以來(lái)的道德墮落，無(wú)法無(wú)天患膛，那些人還打出思想解放的旗號(hào)摊阀，一直到今天，我代表社會(huì)的傾向踪蹬，我是自由意志胞此，我實(shí)現(xiàn)了個(gè)人，你們這幫家伙虛偽小市民跃捣，我天理良知漱牵，陽(yáng)明在一百多年來(lái)被舉雙手歡迎有道理的，好的德行方面全部沒(méi)有了疚漆，然后酣胀，啥都不管問(wèn)我自己刁赦，我自己批準(zhǔn)了，那就是最高的道德闻镶。
