? ? ? “古之欲明明德于天下者议纯，先治其國父款。欲治其國者，先齊其家瞻凤，欲齊其家者憨攒，先修其身。欲修其身者阀参，先正其心肝集。欲正其心者，先誠其意蛛壳。欲誠其意者杏瞻，先致其知。致知在格物衙荐。
? ? ? 物格而后知至捞挥，知至而后意誠，意誠而后心正忧吟，心正而后身修砌函，身修而后家齊，家齊而后國治溜族，國治而后天下平讹俊。 ”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —— 《禮記·大學(xué)》
? ? ? 格物致知意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）煌抒，出自禮記大學(xué)仍劈。世人總是缺乏格物致知的精神，一是心靜不下來摧玫，思想難以企及一定的深度跟高度耳奕，究其原因這是最重要的一點绑青，中華文化博大精深诬像，總有人覺得要想在今天浮華的年代里屋群，樹立一座豐碑拉起一個牌坊談何容易，入世的速度之快不允許坏挠，生活的壓力讓真正能夠平心靜氣沉下來格物致知更是難上加難芍躏，心不靜則無深思，無深思就不能產(chǎn)生深邃的思想降狠，古人通過實踐通過靜心通過沉淀終成一家學(xué)說《钥ⅲ現(xiàn)今實踐倒是不少，忙忙碌碌拼命奔波榜配，都是圍繞著幾兩碎銀滾動，深思靜心屬實更談不上，當(dāng)然居家俗氣必不可少熄诡，人以食為天都脫不了俗浴捆，但是格物致知的大格局并不是要求一定脫俗，而是從俗超脫烙心，碎銀也有天下為公也有膜廊，并不沖突。
? ? ? 不過世人總脫不了俗淫茵，我也是一樣爪瓜，對于我們普通人來說不一定就要去見大道，成就一番轟天動地的大事匙瘪，但是于我們自己的人生發(fā)展來說格物致知是少不了的铆铆，想要有個好的人生好的發(fā)展，格物致知是打通阻礙的必然法器丹喻。智商相同的兩個人緣何到最后成就截然不同算灸，龐涓跟孫臏就是活生生的列子，都聰明絕頂驻啤，都師從同一個師傅菲驴，都有很高的兵法造詣，心境不同骑冗，思想覺悟差距赊瞬，導(dǎo)致人生也相去萬里。歸根結(jié)底贼涩，思想的差異巧涧，內(nèi)心的差異，格物致知的水平各異遥倦，我們出生都是一塊白板谤绳，往里面注入什么就學(xué)習(xí)什么占锯，什么樣的環(huán)境就會收到什么樣的影響，真要做到出淤泥而不染缩筛，濯清漣而不妖消略，那都是格物致知的圣人賢人。
? ? ? “人非圣賢孰能無過瞎抛，過而能改艺演，善莫大焉”，如果發(fā)現(xiàn)思想的錯誤桐臊，心靜不下來胎撤，說明已經(jīng)影響我們的生活，那么及時止損就很有必要断凶，糾正錯誤伤提，發(fā)現(xiàn)錯誤，沉下心來找到錯誤源頭认烁，找到事物發(fā)展正確發(fā)展方向肿男，不斷的格物致知，跟新思想砚著。
? ? ? 二是缺乏革命的勇氣次伶，前面諸多事項自然沒法放下來，這也是當(dāng)然的缺乏革命的勇氣稽穆，打斷筋骨重頭塑造的勇氣冠王，日子渾渾噩噩過也是一天，不過也是一天舌镶，古人的教誨總是耳邊響起柱彻，也不過是耳旁風(fēng)，一時激動過后難免有所質(zhì)疑餐胀，溫水煮青蛙躺在最舒適的溫度區(qū)間里哟楷，全然不知危險頃刻之間將至，還停留在及時行樂作古的言論否灾，不知悔過卖擅，真等到置身泥淖又沒有泰然處之的氣魄，進而怨天尤人得過且過墨技。嫉惡如仇惩阶，我們往往將它放大我們生活的大環(huán)境中，殊不知最先應(yīng)該嫉惡如仇的應(yīng)該從我們自身開始扣汪，有不好的習(xí)慣堅決要改掉断楷，生銹就是從一滴水開始的，千里之堤毀于蟻穴崭别，人的一生也是一項項浩大的工程：身體健康工程冬筒、思想建設(shè)工程恐锣、文化學(xué)習(xí)工程、社會成就工程......嫉惡如仇舞痰，斷臂求法土榴，首先從我們壞習(xí)慣不好的想法開始徹底割裂，黃賭毒絕對不去沾惹匀奏，設(shè)身想想一個男的整天就想著女人那點事情鞭衩，說簡單點叫不務(wù)正業(yè)学搜，往長遠(yuǎn)來看娃善，這就是對身心的一個腐蝕過程，有的人想了就會想著去做瑞佩，久而久之甚至有的人走上犯法的道路聚磺，不管怎樣，總有一天你能從自己的身體上看到效果炬丸，真到這一天就悔之晚矣瘫寝。
? ? ? 古有慧可禪師斷臂求法的事跡：相傳嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達(dá)摩祖師住在少林寺稠炬，于是前往拜謁焕阿。達(dá)摩祖師面壁端坐，不置可否首启。神光沒有氣餒暮屡。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險阻毅桃，忍常人所不能忍褒纲。古人尚且如此，我有何德何能钥飞？當(dāng)自勉勵莺掠！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪读宙。夜晚來臨彻秆，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝结闸。達(dá)摩這時才開口問道：“你久立雪中唇兑，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只愿和尚慈悲膀估，為我傳道幔亥。”達(dá)摩擔(dān)心神光只是一時沖動察纯，難以持久帕棉，略有遲疑针肥。神光明白達(dá)摩心思，就取利刃自斷左臂香伴，置于達(dá)摩面前慰枕。達(dá)摩于是就留他在自己的身邊，并為他取法名慧可即纲。少林寺內(nèi)的立雪亭具帮，便是為紀(jì)念慧可禪師斷臂求法的事跡而建。 達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可低斋，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師蜂厅，自此，禪宗在中國有了傳法世系膊畴。
? ? ? 慧可禪師便有革命的精神掘猿，斷臂明智，斷臂求法唇跨，最終格物致知成為一代宗師〕硗ǎ現(xiàn)在大家關(guān)注明星都比較多，為何有的明星總感覺不老买猖，同齡的明星之間到了一定歲數(shù)差距很大改橘，我想原因大家都應(yīng)該很清楚，自律賈保養(yǎng)總有一天也會在你的身體上表現(xiàn)出來玉控。如果我們有不好的習(xí)慣已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們身體飞主，心靈，那一定要有革命的精神奸远，因為就算我們不革命既棺，壞的習(xí)慣也早晚革命掉我們。
? ? ? 物所無物則萬物皆有靈懒叛，斷舍清修追逐本源丸冕，回歸本真，還生命最初的樣子薛窥，這應(yīng)該是格物致知很高的境界了胖烛。
? ? ? 三是沒有修身正心的覺悟，現(xiàn)代社會到處都充滿誘惑诅迷，一不小心就會走偏佩番，修身齊家治國平天下，是有先后順序的罢杉，一屋不掃何以少天下趟畏？假如不修身的人忝居高位，結(jié)果可想而知滩租，一個遇到家事就處理不好的人赋秀，又何以處理國事利朵，何以平天下。修身才有精力去發(fā)展好個人修養(yǎng)猎莲，正心才有浩然之氣應(yīng)對各種魑魅魍魎绍弟，就像前面說的一個人老是天天想些亂七八糟的事情，不把身心回歸到正事上來著洼，可以想象他能否做出一番大事樟遣，他的遭遇又會是什么樣子呢？
? ? ? 為什么現(xiàn)在要提修身正心身笤？現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)豹悬，信息大爆炸的社會，隨手拿著一個手機有網(wǎng)絡(luò)就隨處能夠看到暴露一點的圖片展鸡，這個可以說是看的人有問題屿衅，也可以說發(fā)布的人有問題埃难，這些都不置可否莹弊。不過大家都在說現(xiàn)在的孩子早熟，這跟環(huán)境改變有關(guān)系涡尘，難道跟這些隨手可得的信息沒有丁點關(guān)系忍弛？當(dāng)然這個問題我們不去深究，大家都會有自己的答案考抄，尤其老一輩人成長的環(huán)境跟現(xiàn)在孩子成長的環(huán)境早就不可同日而語细疚。但是修身正心永遠(yuǎn)不過時，國學(xué)的力道還需要一代代人去認(rèn)真解讀學(xué)習(xí)繼承川梅。里面有我們老祖宗留下來的思想深邃疯兼，那就是一片廣闊的大海，值得我們炎黃子孫永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)下去贫途，繼承下去吧彪。
? ? ? 古本《大學(xué)》“物有本末，事有終始丢早，知所先后姨裸，則近道矣”，格物致知怨酝，正本清源傀缩，修身正心，做一個身體健康的人农猬，做一個心靈健康的人赡艰，做一個自律革除壞習(xí)慣的人，追求人生高度斤葱，從放下屠刀立地成佛開始慷垮，不是等待最好的時刻改變勋又，而是此刻認(rèn)識到問題就開始改變甚至革命，人生的篇章就正式開啟换帜。
