印刷術(shù)雖然是很具天才的發(fā)明，但和文字的發(fā)明比起來則相形見拙松嘶〈涠……這是一項為利至溥的發(fā)明遵倦，可以延續(xù)有關(guān)過去時代的記憶，可以使散處于全球為數(shù)眾多而相距遙遠的地區(qū)中的人類互相勾通梧躺。同時，文字的發(fā)明也是很困難的棘脐，因為這是細心觀察舌頭、軟腭蛀缝、嘴唇等等語言器官的各種動作目代，并根據(jù)這種觀察造出同樣多的字形差異來加以記憶才產(chǎn)生的榛了。但最高貴和最有益處的發(fā)明卻是語言，它是由名詞或名稱以及其連接所構(gòu)成的霜大。人類運用語言把自己的思想記錄下來，當思想已成過去時便用語言來加以回憶曙强；并用語言來互相宣布自己的思想途茫，以便互相為用并互相交談。沒有語言囊卜，人類之中就不會有國家雀瓢、社會排截、契約或和平存在脱吱，就像獅子、熊和狼之中沒有這一切一樣牙瓢。
第一個創(chuàng)造語言的就是上帝本身，他曾教導亞當怎樣為他給亞當看的生物取名，……但這就足以指導他在實地和這些生物廝混及使用他們中，遇有必要時起出更多的名稱弓候，同時還逐步以一種方式把它們連起來诚纸，使自己的意思能被理解，象這樣連續(xù)經(jīng)過若干時候以后关筒，他就會獲得自己所要用的那么多語言，……
語言的一般用處是將心理討論轉(zhuǎn)化為口頭討論袍榆，或把思維序列轉(zhuǎn)化為語言序列。
這樣做有兩種用處：（1）記錄我們的思維序列葡兑。這種序列由于容易遺忘厨疙，使我們必須從頭進行構(gòu)思岖沛，但通過作為標記的語詞就可以重新回憶起來牙肝。（我對完全回憶起來感到悲觀，只是使人能進入一種似曾相識的感覺吧股缸。但純粹由數(shù)理和邏輯構(gòu)造的論證可以精確地被保留和傳達出去）
（2）當許多人運用一些語詞時歧杏，他們可以通過這些語詞之間的連系與順序互相表達自己對每一件事物所想象或想到的是什么旺入，同時也可以表示他們所想望、懼怕或具有其他激情的東西拗秘。在這種用處方面晨雳，語言被稱為符號突照。
語言的特殊作用：（a）表示我們通過思考所發(fā)現(xiàn)的任何現(xiàn)存或過去事物的原因以及我們所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存或過去事物可能產(chǎn)生的結(jié)果≡刹眨總起來說，這就是獲得學術(shù)知識。（b）向他人說明我們所獲得的知識，也就是商討和互教令哟。（c）使別人知道我們的意愿和目的役听，以便互助。（d）無害地為了娛樂和炫耀而玩弄語詞以自娛和娛悅他人。
語言因此也有四種濫用捂敌。
（a）用詞意義不準，表達思想錯誤。他們用這些語詞把他們從未構(gòu)想過的東西表達為自己的概念，因而欺騙了自己建椰。（b）在隱喻的意義下運用語詞——也就是不按規(guī)定的意義運用蛛枚，因而欺騙了別人撞蜂。（c）用語詞把并非自己意愿的事物宣稱為自己的意愿溉贿。（d）用語言來互相傷害颁湖。
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運用語詞表達思想最明顯的地方是在數(shù)數(shù)上。一個天生的傻瓜如果從來就記不住1唱逢，2，3等數(shù)字的次序的話毅哗，那么他在敲鐘時便會一下一下數(shù)尿瞭，并且一邊點著頭說：一下、一下、一下、而決不可能知道鐘到底是敲幾點了谁榜。
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沒有語詞是不可能計數(shù)的，更不可能計算量值、速度页畦、力等等，這類的計算對人類的生存或福利說來卻是必需的。（語言技術(shù)，一厕诡、十、百、千、萬）
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邏各斯（Logos）量瓜，最先出現(xiàn)于赫拉克利特的著作中，邏各斯可以描述流變杠纵。（幾何——共時，代數(shù)——歷時）
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所有其他的名詞都是無意義的聲音。共分為兩類：一類是新出的名詞，意義還沒有由定義加以解釋。經(jīng)院學者和陷入迷津的哲學家造出了大量這類名詞寸宵。
另一類是把兩個意義矛盾而不相一致的名詞放在一起造成的名詞甲棍，如“無形體的物體”或“無形體的實體”（其實是同一回事）等等……
如果“四角形是圓的”這一斷言是虛假的陪白，那么“圓四角形”這一語詞便不可能指任何事物序厉，而只是一個聲音。
同樣的道理，如果說美德可以傾注或吹上吹下這句話是虛假的，那么“倒入的美德”、“吹入的美德”等語詞便和“圓四角形”同樣荒謬而無意義。（《利維坦》Part I，Chapter 4）
