1
本體論作為原因的追溯，要對(duì)原因做一種區(qū)分：經(jīng)驗(yàn)的雳灾，或先天邏輯的漠酿。太陽(yáng)曬石頭熱之間看作因果關(guān)系，前者作為后者的原因谎亩，是經(jīng)驗(yàn)的炒嘲。這里，原因和結(jié)果之間同為現(xiàn)象的東西匈庭》蛲梗科學(xué)是先天命題，它追究的是這種因果關(guān)系的原因阱持，它所服從的普遍的自然規(guī)律夭拌。科學(xué)命題是綜合的衷咽，而非分析的鸽扁。猜想與實(shí)證。哲學(xué)的邏輯作為原因镶骗，突出的是作為分析命題的普遍邏輯的東西：人就是基于這么一種形式來(lái)做判斷桶现，考慮和看待世界的。這里突出來(lái)的是人的思想的形式的東西卖词。
可以把它和推理中的邏輯合起來(lái)巩那，看作對(duì)于思維的邏輯的完整的描述吏夯。

2
public里，前面指出來(lái)自身好和結(jié)果好的區(qū)別即横。并且噪生，指出正義是自身好同時(shí)結(jié)果的。在城邦的考察之后东囚，日喻里跺嗽，指出善是真理和知識(shí)的原因。城邦的正義是一種真理和知識(shí)页藻，一種偶然的經(jīng)驗(yàn)的真理桨嫁。正義這個(gè)理念本身也是真理，總是為真份帐。
城邦的正義基于經(jīng)驗(yàn)訴求比如城邦的生存璃吧。為了達(dá)成這訴求而作出謀劃。這謀劃需要處處圍繞著這訴求為目的為軸心而展開废境，從而引出一個(gè)作為分析命題的城邦之內(nèi)處處的統(tǒng)一畜挨，無(wú)論其著眼的軸心為何。
從城邦的正義到正義這個(gè)理念噩凹，就是從前者作為基于經(jīng)驗(yàn)的真巴元，作出其得以為真的普遍條件或先天條件的分析。這個(gè)分析就是對(duì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題的邏輯形式的突出驮宴。把經(jīng)驗(yàn)命題中偶然的經(jīng)驗(yàn)逮刨，置換成表示普遍性的a，得到的就是一個(gè)經(jīng)由分析得到的形式命題堵泽。

這個(gè)蘋果是紅的修己。
基于經(jīng)驗(yàn)條件這紅蘋果的親知的給出，它是真的落恼。
這個(gè)句子可以改寫為
這紅蘋果是紅的箩退，它總是真的。
可以把紅代以表示普遍性的a佳谦，得到它總是為真的原因的一個(gè)分析命題或普遍命題
這a的蘋果是a的戴涝。
這里，進(jìn)一步把蘋果代以表示普遍性的“東西”
這a的東西是a的钻蔑。這個(gè)句子為真基于的是它作為一個(gè)分析命題啥刻。
從城邦的正義到正義這個(gè)理念，就是這樣的分析命題的指出咪笑。后者作為前者的分析命題可帽。

從正義到善，后者作為前者的原因窗怒，也是同樣普遍的邏輯形式的分析映跟。它突出來(lái)的是任何實(shí)踐的普遍的或先天的邏輯配置蓄拣。
從城邦的正義到正義這個(gè)理念，前者是實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)實(shí)例努隙，后者是對(duì)于前者普遍的邏輯形式的突出球恤。而從正義到善，則是對(duì)于線喻里指出來(lái)的理念的向上的路不在于向下運(yùn)用荸镊，而只考慮從概念到概念的單純的思辨咽斧。在這里突出出來(lái)的就是作為思辨的形式邏輯的辯證法本身。
正義這個(gè)理念一方面再認(rèn)識(shí)論上從對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的城邦的分析而來(lái)躬存，它又進(jìn)一步作為對(duì)其本體上的原因的善的認(rèn)識(shí)時(shí)张惹，作分析的起點(diǎn)。另一方面岭洲，本體論上宛逗，一種分析的原因，或者形而上學(xué)的原因盾剩，或者弗雷格的滿足和不滿足的概念放到實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)拧额，本體作為一種對(duì)于看作滿足的經(jīng)驗(yàn)而言不滿足的形式，對(duì)于這種不滿足的形式命題的認(rèn)知構(gòu)成實(shí)踐之為實(shí)踐的有意識(shí)地想和做的必要條件彪腔。一個(gè)人可以在經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于邏輯或形式的東西不滿足的分析命題日用而不知。但是进栽，這帶來(lái)的是他在實(shí)踐上為真的不可預(yù)期德挣，或總是為真的條件的缺失】烀總是為真兩方面的條件格嗅，一方面是對(duì)于形式邏輯的認(rèn)知，另一方面是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)中重視唠帝，總是為經(jīng)驗(yàn)在這邏輯中留下空位屯掖。經(jīng)驗(yàn)不只是單純偶然的東西，而且作為實(shí)踐總是在邏輯中占有一個(gè)邏輯空位襟衰。這樣贴铜，經(jīng)驗(yàn)和邏輯才達(dá)成銜接。
從正義到善瀑晒，善一方面是對(duì)于作為結(jié)果好的東西的存在的突出绍坝，統(tǒng)一得存在。另一方面是對(duì)于如何達(dá)成這統(tǒng)一苔悦，何以統(tǒng)一的原因或根據(jù)的指出轩褐，在這意義上，蘇格拉底說(shuō)善落到作為方法論的辯證法上玖详。通過(guò)善考慮的是真理和知識(shí)之為真的原因或根據(jù)把介∏诜恚或者一方面是任何理念的存在的原因，另一方面突出這種存在得以可能其能夠做到的方法拗踢，怎么做到的脚牍。前者突出實(shí)踐中的有意識(shí)這個(gè)邏輯配置。后者突出它怎么做到的方法論秒拔。用w的話莫矗，前者突出想到任何東西，后者突出做到它們砂缩。語(yǔ)言的涵義作谚，及其意謂真。想到的東西庵芭，能做到時(shí)妹懒，句子才存在意義。善落到作為方法論的辯證法上双吆，善和辯證法之間就是類比想到和做到的關(guān)系這么一種一體兩面的東西眨唬。

我之前關(guān)于倒置的金字塔的比喻，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有想到蘇格拉底在理想城邦的構(gòu)想中空想而做不到的情況對(duì)于正義這個(gè)理念以及善的考察并不構(gòu)成損傷好乐。當(dāng)時(shí)只是從本體論出發(fā)考慮匾竿。
當(dāng)時(shí)也模糊想到了善拾階而下在可見世界里把自身做出來(lái)。一步臺(tái)階沒(méi)踩牢蔚万，并不構(gòu)成對(duì)于上一階梯的存在的否定岭妖。這里需要突出來(lái)的是實(shí)踐中的理性就先天知識(shí)的認(rèn)知而言，作為一種對(duì)于實(shí)踐的邏輯的不滿足性的確定或認(rèn)知反璃。從而理性可以把方法論作為不滿足的普遍形式昵慌，它本身就作為一種知識(shí)，而非僅僅把實(shí)在的理念作為知識(shí)淮蜈。蘇格拉底所突出來(lái)的恰恰是不滿足的東西作為滿足的實(shí)在的理念之為真的原因斋攀。這原因，在于前者作為后者的形式的構(gòu)造梧田，有意識(shí)地用不滿足的方法論來(lái)重塑滿足的實(shí)在的理念淳蔼，使得前者和后者之間作為構(gòu)成部分的形式因和整體的結(jié)果的東西的關(guān)系。它們是一種整分關(guān)系柿扣。聯(lián)系論證中論點(diǎn)和論證的邏輯以及論據(jù)之間的聯(lián)系肖方。蘇格拉底的理念，正義和善未状，所突出來(lái)的是對(duì)實(shí)踐的分析的產(chǎn)物俯画。在對(duì)于理念的認(rèn)識(shí)論上，或者說(shuō)在對(duì)于理念之為真的探索而言司草，理念是在后的結(jié)果艰垂。（這里有兩重考慮泡仗。善對(duì)于實(shí)在的理念而言是非實(shí)在的，或不滿足的猜憎。但是實(shí)在的理念對(duì)于其踐行而言是在先給出來(lái)的娩怎，是滿足的。而非不滿足胰柑。實(shí)在和滿足是一個(gè)意思截亦。）
但是在重塑實(shí)在的理念，或者在辯證法向下運(yùn)用產(chǎn)生出真理和知識(shí)來(lái)時(shí)柬讨，或者崩瓤，僅僅基于這種運(yùn)用中對(duì)于任何真理和知識(shí)的產(chǎn)生而言蔼两，突出辯證法作為任何辯證的邏輯宪卿，類比亞里士多德和第一實(shí)體相對(duì)的作為范疇的實(shí)體炬守，突出出來(lái)的是一種非實(shí)在的招刨，不滿足的，作為范疇的概念痘煤。

善就這種非實(shí)在性士骤，或不滿足性的突出忆蚀，它又作為真之為真的根據(jù)或原因而言辩越，是指出一中超級(jí)知識(shí)超級(jí)真理嘁扼。類比亞里士多德的范疇，w的語(yǔ)法分析作為超級(jí)語(yǔ)法句子的情況黔攒。它們作為知識(shí)偷拔，受到認(rèn)知，有意識(shí)地蘊(yùn)含于人的實(shí)踐中亏钩，恰恰突出人的理性之最初的設(shè)定，一種不滿足的或非實(shí)在的設(shè)定欺旧，一種絕對(duì)原理或普遍邏輯的設(shè)定姑丑。它為后續(xù)實(shí)踐中實(shí)在的東西奠定不滿足的形式的基礎(chǔ)。

這蘋果是紅的辞友。
這個(gè)句子如果是偶然為真栅哀，就是說(shuō)，我并沒(méi)有去看這蘋果称龙，我只是隨意說(shuō)它是紅的留拾，一種沒(méi)有根據(jù)的隨意斷言。而它恰好是紅的鲫尊，從而句子給出來(lái)的的概念和事實(shí)一致痴柔，語(yǔ)言的意義和事實(shí)之間處于一種偶然的一致，或者說(shuō)疫向，句子偶然地為真咳蔚。對(duì)于同一個(gè)蘋果豪嚎，我可以同樣隨意地給出另一個(gè)句子，這蘋果是綠的谈火。它偶然地為假侈询。或者說(shuō)糯耍，這句子基于偶然并沒(méi)有談?wù)撌聦?shí)扔字。
而如果我基于事實(shí)的談?wù)摚f(shuō)出一個(gè)句子温技，使用一個(gè)句子革为，就對(duì)于句子提出為真的要求』拇В或者說(shuō)篷角，我首先要了解事實(shí)，然后基于事實(shí)作出語(yǔ)言中的判斷系任。這樣的句子就總是真的恳蹲。

康德的認(rèn)識(shí)論，是從事物到語(yǔ)言：知性就是概念的能力俩滥。語(yǔ)言就是這種通過(guò)概念把握事物產(chǎn)生出來(lái)的表達(dá)嘉蕾。

3
理念作為可思的東西，分為實(shí)在的和非實(shí)在的霜旧〈沓溃可見世界和可思的東西之間比較，就實(shí)踐中一種軸心的東西而言挂据，后者是在先的軸心以清。更實(shí)在。
在語(yǔ)言和意義的關(guān)系里崎逃，也有這種關(guān)系掷倔。前者作為某種非必要的階梯，并非本質(zhì)性的个绍。只要到達(dá)了意義勒葱，語(yǔ)言作為階梯就可以不關(guān)心它了。
善是可思的巴柿。它是非實(shí)在的凛虽。由善基于思辨就可得的一切理念，也是非實(shí)在的广恢。真理這個(gè)理念凯旋，正義這個(gè)理念，而非真的理念或某個(gè)理念它是真的，不是城邦的正義而是正義本身瓦阐，也是非實(shí)在的蜗侈。但是，非實(shí)在的理念和可見世界的區(qū)別睡蟋，在于和實(shí)在的理念比較踏幻，后者是虛幻的，前者卻不是戳杀。前者反而是本體上先于實(shí)在的理念作為它的原因的東西该面。它作為產(chǎn)生出后者來(lái)的先天形式，它同時(shí)作為認(rèn)識(shí)論上在先給出來(lái)的后者的分析而可得的總是如此這般的形式信卡。

可思的理念世界隔缀，從而區(qū)分為實(shí)在的，自身為軸心做向下運(yùn)用的實(shí)踐傍菇，和非實(shí)在的先于實(shí)在猾瘸，以善為本體因的概念的思辨

4
對(duì)于實(shí)在的理念，作出基于思辨或辯證法的審視丢习，從而對(duì)它提出為真的要求牵触。這是對(duì)于實(shí)在的理念提出經(jīng)受辯證法的審視的要求，是用根據(jù)重塑實(shí)在的理念咐低。

5
柏拉圖的理念揽思，就是一種對(duì)于實(shí)在的理念的分析的產(chǎn)物。分析指的是對(duì)于實(shí)在的理念作出一種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的擱置见擦，而留下其形式的東西钉汗。并且，理念突出來(lái)的是實(shí)踐領(lǐng)域的邏輯或形式的分析鲤屡。
蘇格拉底在public里通過(guò)城邦的正義分析指出正義這個(gè)理念的定義损痰。這個(gè)方法可以放到任何別的理念的分析里。比如真理或知識(shí)這個(gè)理念酒来。而善徐钠，突出來(lái)的是這種分析的方法。蘇格拉底說(shuō)善落到作為方法論的辯證法上役首。善在認(rèn)識(shí)論上可以看做具體的非實(shí)在的理念如何從實(shí)在的理念中產(chǎn)生出來(lái)的方式：
一種分析的方法，這種方法是一個(gè)實(shí)在的理念之為真而分有善的原因显拜，它是辯證的衡奥。辯證本身作為這種分析的結(jié)果的東西，它就是產(chǎn)生這個(gè)作為結(jié)果的分析命題远荠。同時(shí)矮固，這個(gè)分析的給出本身也需要根據(jù)，為什么要做這種形而上學(xué)的分析。這里是對(duì)于理性的最初的東西的認(rèn)知的要求的呼應(yīng)或?qū)嵺`档址。
另一方面盹兢，本體論上，辯證法或論證的給出是一切真命題之為真的根據(jù)或原因守伸。原因的東西是本體上在先的绎秒。

從實(shí)在的理念何以為真的論證，對(duì)這個(gè)論證的分析產(chǎn)生出來(lái)的是論證的一般形式的邏輯知識(shí)尼摹。它是非實(shí)在的见芹。
但是，這個(gè)一般形式又有兩步蠢涝⌒海或者說(shuō)，非實(shí)在的理念又劃分為正義和二，真理這種理念徘铝，以及作為其原因的善這個(gè)理念。對(duì)于實(shí)在的城邦的正義的分析產(chǎn)生出來(lái)的是正義這個(gè)理念惯吕。在這里惕它，正義這個(gè)理念還具有特定的內(nèi)容，還關(guān)心理性或智慧或整體審視的結(jié)果與欲望和激情之間關(guān)系的處理混埠。而對(duì)于正義這個(gè)理念如何從城邦的正義的分析中產(chǎn)生出來(lái)的方法怠缸，則是對(duì)于一種論證的一般形式的邏輯知識(shí)的突出。它已經(jīng)并不局限于正義所考慮的理性和欲望這兩個(gè)特定的東西的關(guān)系的處理钳宪，而是對(duì)兩者內(nèi)容的擱置而留下兩者間一種整分關(guān)系的處理揭北。這種處理就是辯證法所要突出來(lái)的東西。

從實(shí)在的城邦的正義分析得到正義這個(gè)理念的定義吏颖。后者是非實(shí)在的搔体。
然后從城邦的正義如何分析得到正義這個(gè)理念的定義這個(gè)分析的方法的分析，得到善這個(gè)理念半醉。

或者說(shuō)疚俱，本體論而言，善落到作為方法論的辯證法上缩多，它產(chǎn)生出來(lái)任何為真的命題或非實(shí)在的理念呆奕。
正義這個(gè)理念，它是真的衬吆，在于它符合辯證法梁钾，符合一種多和一的關(guān)系或整分關(guān)系。
這里的實(shí)在和非實(shí)在逊抡，后者先于實(shí)在姆泻，而非指可見世界之于可思世界的那種更不實(shí)在或虛幻，可以用弗雷格的滿足性和不滿足性來(lái)類比。不滿足的東西用來(lái)刻畫滿足的東西拇勃。在弗雷格對(duì)于句子的分析里四苇，名稱的意謂不是根據(jù)名稱自身就能給出來(lái)的，而是反過(guò)來(lái)基于語(yǔ)境的句子意謂真方咆，通過(guò)概念來(lái)得以某種程度刻畫的東西月腋。在從語(yǔ)言到世界的方向上，親知在這里被擯棄峻呛，不作考慮罗售。概念是基于概念詞的意謂直接給出來(lái)的，它基于的是一種語(yǔ)言使用的傳統(tǒng)的語(yǔ)境钩述。句子意謂真寨躁，也是基于語(yǔ)境給出來(lái)的東西，作為一種名稱的意謂的考察的在先的條件牙勘。
非實(shí)在的正義這個(gè)理念的定義职恳，可以看做城邦的正義在其基于生存使命的洞見之下，作出來(lái)的規(guī)范性的種種理想城邦的謀劃方面，對(duì)它的分析的產(chǎn)物放钦。這個(gè)分析在于擱置經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而留下一般形式恭金。比如擱置對(duì)于城邦的使命生存的洞見操禀，和基于生存考量作出來(lái)的對(duì)于城邦在內(nèi)政外交上的種種規(guī)范性或有原則在先的謀劃，而僅僅留下基于一種洞見横腿，無(wú)論其內(nèi)容為何颓屑，它對(duì)于處于其規(guī)范之下的謀劃的規(guī)范性：無(wú)論其謀劃的具體內(nèi)容為何。這樣耿焊，突出來(lái)的就是一種普遍邏輯的智慧或洞見對(duì)于整體的東西的考慮的軸心地位揪惦，這就是理性對(duì)于欲望的統(tǒng)轄。
進(jìn)一步看正義這個(gè)理念如何從城邦的正義的分析而產(chǎn)生出來(lái)罗侯，可以看見一種先天分析的根據(jù)器腋。這里突出來(lái)的是先天的分析命題，是一種整分關(guān)系钩杰、多和一的關(guān)系的辯證纫塌，是這種關(guān)系的考察所凸顯出來(lái)的方法。善突出來(lái)的是做一種形而上學(xué)的原因的分析讲弄，而非經(jīng)驗(yàn)的分析措左。不同方向的分析，凸出來(lái)的東西和擱置掉的東西是不同的垂睬。經(jīng)驗(yàn)的分析凸出來(lái)的是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的原因。是科學(xué)命題，也包括經(jīng)驗(yàn)條件的指出驹饺。但是钳枕，形而上學(xué)的分析凸出來(lái)的是形而上學(xué)的邏輯。善落到作為方法論的辯證法上赏壹，就是對(duì)于形而上學(xué)的第一因的突出鱼炒。

非實(shí)在的理念，突出來(lái)的是關(guān)于它們的認(rèn)知作為積極的或有意識(shí)的理性之不滿足性蝌借。不滿足性恰恰就是康德指出來(lái)的先驗(yàn)概念避免做先驗(yàn)運(yùn)用昔瞧，只能做經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用。

6
從城邦的正義菩佑，它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的目的設(shè)定先于謀劃或怎么做的例子自晰，可以分析出正義這個(gè)理念的定義，和善這個(gè)理念稍坯。
城邦的正義酬荞，是一個(gè)基于經(jīng)驗(yàn)的目的設(shè)定對(duì)于謀劃或怎么做的規(guī)范性的表達(dá)，是一種基于向下對(duì)于某種做法的結(jié)果的東西的認(rèn)知瞧哟，反過(guò)來(lái)有意識(shí)地和目的設(shè)定靠攏混巧，用后者來(lái)規(guī)范前者的選擇。
從城邦的正義到正義這個(gè)理念勤揩，是對(duì)于前者作為實(shí)在的理念的實(shí)踐咧党，它總是一方面作為自身為真，就是說(shuō)它是邏輯上可能的訴求陨亡，做得出來(lái)的東西傍衡，另一方面指出它落實(shí)到怎么做的做法，實(shí)地考察一種做法怎么把目的設(shè)定的東西做出來(lái)数苫。從城邦的正義到正義這個(gè)理念的定義聪舒，突出來(lái)的是一個(gè)滿足的關(guān)于實(shí)踐的謀劃，設(shè)想虐急，抽掉其中經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的東西箱残，得到一個(gè)不滿足的關(guān)于目的和手段之間的關(guān)系的邏輯配置。指出正義就是理性的統(tǒng)轄止吁。在這里被辑，Justise，正義敬惦，突出來(lái)的是它作為不滿足的東西盼理，基于理性為軸心的謀劃，以整體的理性統(tǒng)轄諸多欲望俄删。正義和弗雷格的真一樣宏怔，是一個(gè)邏輯對(duì)象奏路。正義是邏輯，針對(duì)實(shí)踐而言的邏輯配置臊诊。真是邏輯鸽粉，總是置于命題而言的東西。不能離開命題談?wù)撜孀パ蕖Ｒ膊荒茈x開實(shí)踐來(lái)談?wù)撜x触机。正義這個(gè)理念的指出是對(duì)于實(shí)踐的分析的邏輯配置的指出，它是人對(duì)于實(shí)踐的分析式審視的產(chǎn)物玷或，它產(chǎn)生出來(lái)人對(duì)于實(shí)踐的先天的分析命題的邏輯的知識(shí)儡首。
而從城邦的正義到正義這個(gè)理念的分析中的推進(jìn)，前者自身的謀劃處處充滿論證偏友，是這個(gè)論證落實(shí)一個(gè)滿足的或?qū)嵲诘睦砟畹嫩`行的設(shè)想或謀劃蔬胯。作為方法論的辯證法一方面為城邦的正義的謀劃提供支撐。蘇格拉底在城邦的正義的謀劃的展開中處處強(qiáng)調(diào)有根據(jù)地想和做约谈。至少想到和怎么做到的根據(jù)的要求笔宿，蘇格拉底在整個(gè)理想城邦的營(yíng)建中作為對(duì)自身提出來(lái)的要求，處處在踐行它棱诱。就是處處講理地推進(jìn)理想城邦的營(yíng)建的設(shè)想泼橘。至于他是不是在這個(gè)滿足的實(shí)踐中，理想城邦作為現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)踐的設(shè)想里迈勋，是不是落下了什么炬灭，無(wú)損于他作為分析命題的理念的指出的成立。理想國(guó)作為烏托邦的社會(huì)實(shí)踐靡菇，突出來(lái)的是他對(duì)于人性作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的考察比如心理學(xué)規(guī)律的考察的知識(shí)重归，比如后來(lái)馬斯洛的人的需要的層次模型的考察的缺失。這里凸顯出來(lái)的是先天的分析的邏輯厦凤，形而上學(xué)命題的不滿足性鼻吮。它不能試圖把作為分析的產(chǎn)物的理念作為一種實(shí)踐中滿足的東西，類比康德指出的先驗(yàn)概念的知性作出先驗(yàn)運(yùn)用的非法较鼓，知性只能做經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用椎木。康德的這種對(duì)于理性的運(yùn)用的規(guī)定博烂，恰恰指出理性在實(shí)踐中的一種邏輯位置香椎。這種自知之明，使得理性從作為分析命題跨出自身把自身置于更大的禽篱，整體背景的實(shí)踐當(dāng)中畜伐。通過(guò)指出自身的局限性，作為一種分析命題的不滿足性躺率，在先天的邏輯命題中為經(jīng)驗(yàn)預(yù)留下邏輯空位使得經(jīng)驗(yàn)總是在邏輯的層面上具有邏輯空位而非無(wú)足輕重的東西玛界，指出自身在實(shí)踐中的邏輯位置万矾，恰好使得自身能夠作為實(shí)踐的整體的刻畫。
從城邦的正義到正義這個(gè)理念的分析慎框，突出來(lái)的是前者作為一個(gè)具有論證的論點(diǎn)勤众，把其結(jié)論分析為作為形式的邏輯的正義，和具體的目的和做法的相應(yīng)鲤脏，突出任何目的和相應(yīng)做法之間作為邏輯的聯(lián)系。而無(wú)論城邦的正義吕朵，還是正義這個(gè)理念猎醇，它們作為倫理命題，都建立在論證之上努溃。前者是一種經(jīng)驗(yàn)考察硫嘶，經(jīng)驗(yàn)論證。后者是一種先天邏輯的思辨的論證梧税。相同的是否要論證沦疾，是論證使得任何命題的真之為真，給出真的根據(jù)第队。
蘇格拉底或柏拉圖的問(wèn)題哮塞，在于它們談?wù)摰目紤]的是作為分析命題的理念，但是凳谦，它們?cè)噲D在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐比如在public里試圖先天地?cái)嘌云淅硐氤前畹膶?shí)踐的謀劃的真忆畅。后者中總還是要為經(jīng)驗(yàn)的東西，譬如人性考察或?qū)τ谌说男枰目疾毂热缃R斯洛的作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的心理學(xué)的工作尸执，留下邏輯上的空位家凯。他們以一種先天的分析命題的知識(shí)在經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐中做先驗(yàn)運(yùn)用，他們無(wú)視或忽視了人性的固然如失，作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的規(guī)律的不可違背绊诲。忽視了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的邏輯，這使得理想城邦的設(shè)想作為一種不具有落實(shí)到人性固然作為經(jīng)驗(yàn)的磚石之上的空想褪贵。他們以為人性并無(wú)任何經(jīng)驗(yàn)規(guī)律中表現(xiàn)出來(lái)的固然掂之，而是一種如同自身并無(wú)固然規(guī)律的可以為理性所任意揉捏塑造的東西。這種理性的譫妄體現(xiàn)在他們對(duì)于作為公共生活中各方參與者的角色設(shè)定的僵化上竭鞍。
統(tǒng)治者的哲人王板惑，設(shè)定為一種理性對(duì)于欲望的轄制看做基于哲思而一勞永逸地達(dá)成的狀態(tài)，而非這種轄制本身也時(shí)時(shí)都作為現(xiàn)實(shí)中處處都還沒(méi)有待考驗(yàn)的理性偎快。一個(gè)實(shí)在的理念冯乘，其真只有經(jīng)得住這種欲望的考驗(yàn)，才能作為理性的東西晒夹。就是說(shuō)裆馒，后者作為前者的條件姊氓，這里總是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷，而非先天命題喷好。蘇格拉底卻混淆了作為身份的統(tǒng)治者和作為一種工作要求角色要求的統(tǒng)治者翔横。前者是某種結(jié)果，后者才是前者之為前者的本質(zhì)或原因梗搅。因此禾唁，不能把統(tǒng)治者總是能夠具有理性對(duì)于欲望的統(tǒng)轄看做先天為真的做到的東西，而只能看做一種對(duì)統(tǒng)治者之為統(tǒng)治者的工作內(nèi)容无切，其職責(zé)提出來(lái)的要求荡短。正義對(duì)于統(tǒng)治者而言也并非是先天的總是如此這般的東西，而是看做總是對(duì)其工作提出來(lái)的要求哆键。有沒(méi)有做到掘托，始終有待考察。
對(duì)于被統(tǒng)治者的公民籍嘹，蘇格拉底剝奪了他們對(duì)于公共生活的政治參與的義務(wù)闪盔，否定他們能力上的可能。這還是對(duì)于身份和人之為人的訴求的自由踐行其訴求的混淆辱士。被統(tǒng)治者只是政治生活中的身份或社會(huì)生活中的角色設(shè)定泪掀，并非對(duì)于其能力和自由的先天判斷。被統(tǒng)治者的真假是非即使基于統(tǒng)治者的統(tǒng)治的結(jié)果作出判斷的權(quán)利被剝奪颂碘，使得統(tǒng)治者的統(tǒng)治進(jìn)入一種主觀任意的空想族淮，天馬行空地脫離基本的約束，脫離了真理凭涂。
這些使得理想城邦作為空想的烏托邦祝辣。其原因，都在柏拉圖的理念論里把理念看做唯一實(shí)在的東西而沒(méi)有給經(jīng)驗(yàn)的東西比如人性固然作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的心理學(xué)考察留下必要的空位切油。理念實(shí)在而可見世界不如它實(shí)在蝙斜，柏拉圖混淆了可見世界的虛幻和作為實(shí)在的理念的踐行最后總還是要落到非理念的并非分析產(chǎn)物而是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的考察的人性固然上。就是說(shuō)澎胡，理念雖然是實(shí)在的孕荠，但是它還是不滿足的。實(shí)在突出來(lái)的是一種存在攻谁。而滿足性不滿足性突出來(lái)的是某種存在的要素或條件而言的充分性和必要性稚伍。形而上學(xué)的分析命題，只是一種經(jīng)驗(yàn)之為真的必要而不充分條件戚宦。經(jīng)驗(yàn)命題或?qū)嵲诘睦砟钪疄檎娓鍪铮傔€是要為經(jīng)驗(yàn)的東西在邏輯上預(yù)留空位。這是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的敬畏和尊重受楼。

對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)垦搬，把理念從作為分析命題呼寸，一種實(shí)踐領(lǐng)域不滿足的，或必要而不充分條件的東西猴贰，看作滿足的对雪，充分條件的東西，看做單憑自身就足以在先驗(yàn)運(yùn)用而產(chǎn)生出好的實(shí)踐的東西（沒(méi)有為經(jīng)驗(yàn)的東西留下邏輯上的空位米绕，缺乏對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的敬畏和尊重）瑟捣，是其謬誤的根源。這里的輕輕一步栅干，卻使他從真理踩入謬誤的深淵蝶柿。

分析命題作為真理，自身為真或者說(shuō)好的東西非驮，是從基于結(jié)果好的設(shè)想或做出來(lái)的東西里分析出來(lái)的。這里還有區(qū)別：結(jié)果好雏赦，和結(jié)果好的東西的設(shè)想劫笙。后者足以作為分析的對(duì)象，其結(jié)果未必好并不能損害于對(duì)它的分析所指出來(lái)的分析命題的真星岗。因?yàn)樘畲螅@里結(jié)果未必好，基于的是對(duì)于實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)條件的考慮俏橘。但是一個(gè)形而上學(xué)的分析命題允华，恰恰要擱置經(jīng)驗(yàn)中的任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而只留下或突出其中對(duì)于人的有意識(shí)的形式或結(jié)構(gòu)寥掐。前者結(jié)果好的東西作為分析對(duì)象靴寂，不但可以作為形而上學(xué)的邏輯命題的分析，還能進(jìn)一步作為經(jīng)驗(yàn)的邏輯的分析召耘。近代的分析哲學(xué)百炬，語(yǔ)言分析，就不再只是考慮形而上學(xué)命題污它，比如w的語(yǔ)言游戲中的語(yǔ)法分析作為超級(jí)語(yǔ)法句子剖踊。而是從經(jīng)驗(yàn)的分析入手，得到經(jīng)驗(yàn)的邏輯衫贬。作為超級(jí)語(yǔ)法句子的語(yǔ)法考察德澈，它并非w的著述的終點(diǎn)，而是指出它作為一種語(yǔ)言理論中的第一原則固惯，為語(yǔ)言的理解打開一道門梆造。為具體的語(yǔ)言游戲的理解鋪墊好一種方法。因此葬毫，知識(shí)上的本體論就是實(shí)踐上的不滿足的方法論澳窑。

7
談?wù)撊说挠幸庾R(shí)的行動(dòng)時(shí)斧散，因果鏈條中對(duì)于原因的追溯，就是對(duì)于行動(dòng)的根據(jù)的認(rèn)知或給出的要求摊聋。這個(gè)因果鏈截止于有意識(shí)的根據(jù)鸡捐，而根據(jù)的原因，它作為一種認(rèn)知之外客觀存在的東西麻裁，不再能作為行動(dòng)的根據(jù)箍镜，或者說(shuō)不再能作為有意識(shí)的行動(dòng)的必要條件。
那么煎源，邏輯的日用而不知色迂，處于什么情況？我需要了解邏輯知識(shí)么手销？
根據(jù)和原因區(qū)別于前者作為有意識(shí)的行動(dòng)的邏輯配置歇僧，后者不是。我根據(jù)a的認(rèn)知作出行動(dòng)b锋拖。但是a作為現(xiàn)象或結(jié)果的東西為我所察覺(jué)或認(rèn)知诈悍，這里，具有認(rèn)知中作為結(jié)果給出來(lái)的現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)命題的真兽埃，先于它的原因的認(rèn)知侥钳。我可以并不了解現(xiàn)象作為結(jié)果的東西是原因，就可以基于經(jīng)驗(yàn)斷言一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題柄错。在這里舷夺，結(jié)果的東西的存在，是在先給出來(lái)的售貌。原因在認(rèn)識(shí)論上 是在后的给猾，雖然本體上在先。
那么颂跨，認(rèn)識(shí)本體上在先的東西意義何在耙册？它能拓展我的認(rèn)知，從可見世界的經(jīng)驗(yàn)毫捣，拓展到可思世界详拙。從可思世界的實(shí)在的理念，拓展到對(duì)它提出真的要求蔓同，用真重塑實(shí)在的理念饶辙。這里的拓展就是蘇格拉底在線喻四分里的上升。它帶來(lái)的是我在實(shí)踐中所考慮的東西斑粱，言行的軸心的上升弃揽。上升突出來(lái)的是對(duì)于更大整體或視野之下的統(tǒng)一，做出來(lái)的東西最后它是一種更大視野 見識(shí)，更多考慮或?qū)τ谌诵缘母嘈枰臋?quán)衡之下的統(tǒng)一矿微。權(quán)衡不是和稀泥痕慢，而是一種理性的洞見之下的選擇，整體理性對(duì)于局部欲望的統(tǒng)轄涌矢。它不是無(wú)視欲望而只是節(jié)制欲望掖举。這樣，對(duì)于邏輯的上升的認(rèn)知娜庇，突出出來(lái)的就是理性塔次，對(duì)于人性固然的需要的更多更深刻的洞見，更大的智慧名秀。不是在無(wú)意識(shí)或缺乏考慮的實(shí)踐的結(jié)果里励负，對(duì)于缺乏事先考慮的東西，對(duì)于自身需要的單調(diào)的認(rèn)知匕得，而事實(shí)上我的需要并非那認(rèn)知
下單調(diào)的東西继榆。事情發(fā)生后，人性固然的種種會(huì)跳出來(lái)汁掠，向我嚎叫略吨，傾訴其沒(méi)有得到滿足的缺憾。理性的軸心在于對(duì)這些需要本身預(yù)先盡可能作出洞見调塌。這是向上的路，是實(shí)在的理念的求真的路惠猿。而理性在實(shí)踐中的運(yùn)用羔砾，則是向下的路，它突出來(lái)的是實(shí)在的理念怎么在可見世界中做出來(lái)的問(wèn)題偶妖。

8
在人類的社會(huì)生活中姜凄，人性固然作為某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的考察的先天命題，康德的先天綜合命題观挎，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題誉结，而非單純的經(jīng)驗(yàn)命題少办，任何實(shí)在的理念直接間接最后都奠基其上。實(shí)在的理念作為實(shí)踐的軸心申鱼，能夠做到的想，其如何做到的標(biāo)準(zhǔn)云头，在于最后落到實(shí)處的人性固然的基礎(chǔ)之上捐友。就像用一堆石頭砌墻，要砌成的墻的形狀溃槐，所思的目的是一回事匣砖，總還是要落實(shí)到既有的具體形狀的石頭之間根據(jù)其特定形狀彼此的嵌接勾連上。建筑可以使用預(yù)制規(guī)格的形狀的磚頭，這是一種形狀猴鲫。但是人性固然是先天的对人，不是任意塑造的結(jié)果。它們只是在實(shí)踐的結(jié)果中做經(jīng)驗(yàn)的分析產(chǎn)生出來(lái)的自我認(rèn)知拂共。它不是塑造的產(chǎn)物牺弄，而是先天的本體，需要在認(rèn)識(shí)自身的考察中被發(fā)見匣缘。
從結(jié)果的東西進(jìn)到其原因的東西猖闪，通過(guò)一種分析來(lái)達(dá)成。這種分析之中一種形而上學(xué)的分析肌厨，先天邏輯的分析培慌，就是善這個(gè)理念作為實(shí)踐的邏輯配置的揭示。另一種經(jīng)驗(yàn)的分析柑爸，可以看作是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的先天綜合命題的考察吵护。比如作為心理學(xué)規(guī)律的人的需要模型理論。它們是一種先天綜合命題：基于特定條件表鳍，人總是具有如此這般的需要的顯現(xiàn)馅而。俗語(yǔ)暖飽思淫欲。更全面的論述則是馬斯洛對(duì)于人的需要的層次模型的理論那樣的論述譬圣。
分析這個(gè)概念在這兩種分析中瓮恭，有不同的含義。形而上學(xué)的分析厘熟，產(chǎn)生出來(lái)的是分析命題屯蹦。就是說(shuō)，在作為結(jié)果的命題之中绳姨，并沒(méi)有作為分析的對(duì)象作為事實(shí)給出來(lái)的東西之中登澜，并且是訴諸語(yǔ)言的東西之中超出它的任何東西。這里的本質(zhì)是一種語(yǔ)言的分析飘庄。就是說(shuō)作為分析對(duì)象的東西是語(yǔ)言中的命題脑蠕，分析的結(jié)果也是命題。
這么說(shuō)還是不對(duì)跪削。這里的分析在于對(duì)象的東西完全訴諸于一個(gè)命題之中了谴仙，對(duì)它作出一種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容而留下普遍形式的邏輯的分析。這樣得到的是實(shí)踐之為實(shí)踐的邏輯配置的東西碾盐。比如善狞甚，求真，然后才是實(shí)踐中目的對(duì)于行動(dòng)的遵從規(guī)則的規(guī)范廓旬。w的工作是后者哼审。語(yǔ)法考察谐腰。這是說(shuō)的清楚的。對(duì)于前者倫理命題涩盾，蘇格拉底可以合法地談?wù)撍谟趦H僅作出一種非實(shí)在的邏輯的談?wù)摗６鴚說(shuō)倫理命題是不可說(shuō)的春霍，應(yīng)該是在總是為真的或先天的實(shí)在的理念而言砸西，在一種實(shí)在的先天真理而言，是不可說(shuō)的址儒。蘇格拉底突出來(lái)的是真理的方法論芹枷，需要謹(jǐn)守辯證法或論證或有根據(jù)地想和說(shuō)。
而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的分析莲趣，分析所要的結(jié)果的東西鸳慈，則是基于某種普遍邏輯的確定給出之后，其某種向下的運(yùn)用之中喧伞，并不考慮這種日用而不知的邏輯的考察走芋，而是考察這種邏輯的向下運(yùn)用中，基于結(jié)果好的東西達(dá)成某種預(yù)期的東西潘鲫，反過(guò)來(lái)分析一種經(jīng)驗(yàn)的原因翁逞。

在這兩種分析之中，前提和結(jié)論的設(shè)定是相反的溉仑。
形而上學(xué)或普遍邏輯的分析中挖函，得到的是一個(gè)作為分析命題的，自身在實(shí)踐中作為不滿足的東西浊竟。實(shí)在的理念是滿足的怨喘。類比弗雷格的句子中的對(duì)象作為滿足的東西，而概念作為對(duì)于對(duì)象的刻畫逐沙，是不滿足的哲思。命題在于通過(guò)不滿足的概念洼畅，它是基于語(yǔ)言的傳統(tǒng)所給出來(lái)的吩案，先于任何具體經(jīng)驗(yàn)的東西。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)命題而言帝簇，概念作為語(yǔ)言的傳統(tǒng)中選項(xiàng)庫(kù)中的東西徘郭，是先天的或在先的。
一個(gè)分析命題丧肴，或者說(shuō)一個(gè)命題看作分析的残揉，在于突出這個(gè)命題總是作為某個(gè)滿足的經(jīng)驗(yàn)的分析的成分，其形式邏輯的東西芋浮。它總是和經(jīng)驗(yàn)之間處于一種邏輯配置的聯(lián)系之中被談?wù)摫Щ贰Ｋ遣粷M足的，作為滿足的經(jīng)驗(yàn)的分析的成分。
但是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題镇草，其為真的前提眶痰，除了作為語(yǔ)言中的命題之外，總還是把語(yǔ)境中直觀的東西包含進(jìn)來(lái)梯啤∈或者一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的先天綜合命題，比如一個(gè)人性固然的斷言因宇，其為真的條件七婴，總是一方面基于結(jié)果的東西中給出來(lái)的不滿足的直接的判斷。這里結(jié)果上給出來(lái)的只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)上的意志的滿足或不滿足察滑。結(jié)果的好或不好打厘。對(duì)于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)見和謀劃的東西，在行動(dòng)的結(jié)果上杭棵，一般是不好的東西婚惫。另一方面，基于這結(jié)果的不好魂爪，進(jìn)而分析其原因先舷。前者是一個(gè)單純的經(jīng)驗(yàn)。后者滓侍，卻是對(duì)于這經(jīng)驗(yàn)的總是如此這般的先天的原因的探究或分析蒋川。把單純的經(jīng)驗(yàn)置于把實(shí)踐首先看作對(duì)于對(duì)于自身需要的滿足，進(jìn)而把這經(jīng)驗(yàn)歸因于自身需要的考察之下撩笆，歸因于特定需要的有待滿足之下捺球。這特定的需要作為人性固然的組成，它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的先天綜合命題夕冲。類比物性的考察：鐵的熔點(diǎn)氮兵，常溫下的軟硬。它們都是一些自然規(guī)律中的現(xiàn)象歹鱼。
人性固然因而可以看作對(duì)于經(jīng)驗(yàn)作為突出其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或經(jīng)驗(yàn)性部分而非形而上學(xué)的的邏輯的分析的產(chǎn)物泣栈。在這里，因果聯(lián)系弥姻，蘇格拉底的善南片，是作為先決條件，在先給出的東西庭敦，作為作為本體上在先存在而日用卻不知的東西疼进，它已經(jīng)處于一種向下的運(yùn)用中，其結(jié)果的東西作為在先給出的現(xiàn)象的東西對(duì)人給出來(lái)了秧廉。這里突出的不是形而上學(xué)的邏輯的分析伞广。

用數(shù)學(xué)命題來(lái)做類比拣帽。5+7=12是一個(gè)個(gè)別的或具體的算數(shù)命題。
對(duì)它做分析嚼锄，是指出它意謂真诞外。這里的分析命題是兩個(gè)數(shù)的和是另一個(gè)數(shù)，這個(gè)句子總是要求為真灾票∠恳辏或者
a+b=c，它要求意謂真刊苍。
這是形而上學(xué)的邏輯分析既们。弗雷格說(shuō)命題意謂真，真是邏輯正什。這是一個(gè)分析命題啥纸。
a+7=12，它意謂真婴氮。
這是基于語(yǔ)境給出來(lái)的真命題斯棒。進(jìn)而，推斷a意謂5主经∪倌海可以把后一個(gè)句子看做前一個(gè)句子之中所蘊(yùn)含的東西。但是罩驻，a意謂5可以自身就作為一個(gè)滿足的東西穗酥，不需要以a+7=12意謂真為條件或邏輯配置。而作為分析命題的真惠遏，總是不能脫離命題而獨(dú)存或獨(dú)自被考慮砾跃。
從這里看到兩種分析突出來(lái)的是一個(gè)命題中不同的東西，它們基于的前提也是不同的节吮。

9
從城邦的正義到正義這個(gè)理念的定義抽高，在認(rèn)識(shí)論上基于分析而推進(jìn)。前者目的在先透绩，是線喻四分里在可見世界里如何把可思的東西做出來(lái)的實(shí)踐翘骂。城邦的正義是實(shí)在的理念，但是和正義這個(gè)理念相比渺贤，后者是非實(shí)在而先于實(shí)在的雏胃。正義這個(gè)非實(shí)在的理念作為一切實(shí)在的正義所共同分有请毛。在本體上志鞍，它是在先的。public里蘇格拉底舉的城邦的正義的例子方仿，這例子也可以考慮舉線喻四分里從感覺(jué)如何進(jìn)到客觀事物的例子固棚。這里就是弗雷格說(shuō)的主觀表象和客觀思想之間统翩，后者對(duì)于前者的處理的規(guī)范性。類比城邦正義里在先的目的（想到的）對(duì)于怎么做到它的規(guī)范性此洲。
而非實(shí)在的正義這個(gè)理念的定義厂汗，就是對(duì)于實(shí)在的正義中作為共相的這種規(guī)范性的指出。這是可以基于分析而可以認(rèn)識(shí)到的呜师。無(wú)論是何種規(guī)范娶桦，就規(guī)范性本身而言，其形式是同一個(gè)汁汗。這就是任何目的在先的實(shí)踐里衷畦，共同分有的目的對(duì)于怎么做的規(guī)范。在這里知牌，目的不再局限于任何目的祈争，它可以是任意目的，怎么做也是可以是任何做法角寸，只要突出前者對(duì)后者的規(guī)范菩混。這樣，作為一種不滿足的概念或理念扁藕，目的沮峡，怎么做，就是蘇格拉底的智慧和謀劃亿柑，而兩者間的規(guī)范性帖烘，就是正義的定義：理性對(duì)于欲望和榮譽(yù)的統(tǒng)轄。理性就在于突出智慧的洞見作為謀劃的軸心橄杨。
這是從城邦的正義進(jìn)到正義的定義秘症。基于一個(gè)分析式矫。而無(wú)論是城邦的正義如何實(shí)現(xiàn)乡摹，還是從它分析出正義的定義，都共同建立在推理的論證的基礎(chǔ)上采转。就是說(shuō)聪廉，在它們之間還有一個(gè)更在先的本體，作為方法論的辯證法故慈，蘇格拉底將它稱為善板熊。
這里有一點(diǎn)，城邦的正義的謀劃察绷，何以保證結(jié)果的好干签？蘇格拉底先確定或指出城邦的目的：生存〔鸷常基于這個(gè)目的設(shè)定一步一步倒推設(shè)計(jì)城邦的種種性質(zhì)容劳，再進(jìn)到內(nèi)政（文化和制度）外交的策略喘沿。由于前后之間始終基于一種規(guī)范性推進(jìn)，只要謀劃得當(dāng)竭贩，最后落實(shí)到去做蚜印，就可以做到。這里突出來(lái)的就是一種工具理性留量。而為工具理性承托其基底的窄赋，就是辯證法。辯證法保證了實(shí)在的理念在謀劃中的造就楼熄，從目的設(shè)定作為結(jié)果的預(yù)期寝凌，倒推怎么做的謀劃或設(shè)定。
想到的就是能夠做到的孝赫，這是蘇格拉底的理念的隱含的前提较木。蘇格拉底就其突出實(shí)踐的有意識(shí)，論證的有意識(shí)青柄，突出講理作為絕對(duì)原理而言伐债，是做成了。但是他忽視了人類社會(huì)的社會(huì)生活致开，人的想和做之間始終區(qū)別峰锁。做，始終還得奠基于人性固然之上双戳。講理作為至高的善虹蒋，還是不滿足的東西，而非實(shí)在的理念飒货。實(shí)在的理念的產(chǎn)生出來(lái)魄衅，提出為真的要求，并非思辨就夠了塘辅。還要突出向下運(yùn)用中人性固然作為材料的物性晃虫，客觀規(guī)律那樣經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的先天綜合命題。怎么做始終不是單純的思辨可以解決的扣墩，還要最后落實(shí)到人性固然的妥善處理上哲银，才算落到了實(shí)處。蘇格拉底把非實(shí)在的理念看做先于實(shí)在的理念是對(duì)的呻惕。問(wèn)題在于非實(shí)在的理念僅僅根據(jù)自身并不能產(chǎn)生出為真的荆责，可以做到的實(shí)在的理念來(lái)。這一步跨越還需要基于對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的人性固然的實(shí)地考察和妥善謀劃才能做到亚脆。蘇格拉底以為人性沒(méi)有固然的秉性做院，需求，如同建筑時(shí)不考慮材料的物性，它對(duì)于整體建筑目的的支撐能力山憨。設(shè)想用土木建材如何造的起高層建筑。非的石頭弥喉，或近代的鋼筋水泥的通用郁竟，才使得古代聳高宏偉的教堂，近代的高層建筑為可能由境。蘇格拉底以為人的人性不是固然的需要經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的認(rèn)知中給出來(lái)的先天綜合命題棚亩，而是一種基于需要可以隨意設(shè)定的東西，如同泥巴一樣可以基于目的需要而隨意塑造虏杰。為了生存可以做任何東西讥蟆。這是蘇格拉底對(duì)于被統(tǒng)治者的人性的認(rèn)知。但是他沒(méi)有考慮急迫的生存考驗(yàn)之外的握有權(quán)力的統(tǒng)治者和協(xié)助者或護(hù)衛(wèi)者的人性纺阔，它們憑什么只為城邦的生存謀劃兒不考慮自身的私利瘸彤？這件事要做成有賴于后者人性有別于前者〉讯郏可是這不同人的人性的規(guī)定的不同质况，不但是職責(zé)所在，還要落實(shí)到人性實(shí)然上玻靡，蘇格拉底顯然還沒(méi)有為這種不同人人性不同作為理想城邦的前提结榄，考慮其實(shí)現(xiàn)的根據(jù)或基礎(chǔ)。
public的寫作囤捻，對(duì)于突出不滿足的非實(shí)在的理念臼朗，突出落到方法論的辯證法上的善是成功的。但是蝎土，善始終不能作為為真的實(shí)在的理念的充分條件视哑，而只是必要而不充分條件。不然就是一種理性的僭越誊涯。類比康德對(duì)于先驗(yàn)概念的先驗(yàn)運(yùn)用的否定黎炉，它只能做經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用，始終為經(jīng)驗(yàn)在邏輯層面上留下空位醋拧。這是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的敬畏和尊重慷嗜。

而對(duì)于人性固然的認(rèn)知，隨著生存的基本滿足丹壕，更高層面的人性作為訴求自然而然會(huì)凸顯庆械。近代天賦人權(quán)的理念的推行，大體上和近代工業(yè)革命相并行菌赖。生存背景促生人性訴求方面的進(jìn)展缭乘，帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)理念的變遷。這里也可以看到實(shí)在的理念在作為形而上學(xué)的善并沒(méi)有變化的前提下琉用，作為實(shí)在理念的真理其內(nèi)容卻大大變化了堕绩。這有賴于的是人性方面訴求的進(jìn)展變遷策幼。在這里可以看到，人性訴求的層次模型也是一條向上的路奴紧，它并行于實(shí)在的理念的向上的路特姐。這里的向上的路突出來(lái)的不是某種時(shí)代背景下實(shí)在的理念作為真理基于思辨產(chǎn)生出來(lái)，而是同樣基于思辨之下黍氮，不同的時(shí)代背景產(chǎn)生出來(lái)不同的實(shí)在的理念唐含，它們基于各自背景或條件都是真的，但是它們之間還是具有層次上或文明的程度而言的高下之別沫浆。