表現(xiàn)

　　大體有：據(jù)為己有襟士、損人利己`落井下石盗飒、過河拆橋，公報私仇等敌蜂。

為什么有私欲

這個詞是一個文學(xué)用語箩兽，貶義詞津肛，用在文學(xué)作品中會很好地詮釋一個人物的性格特征章喉，　　你這樣問，就好象在問人為什么會自私身坐，　　但從生物學(xué)秸脱，生理學(xué)和社會學(xué)的角度講，所謂“私欲”其實就是人的自我滿足部蛇，人是生物之一摊唇，生物是有生命的，維持生命就需要補給涯鲁，也就是最簡單的吃喝拉灑巷查，就一個獨立的人來說（假設(shè)世界上只有他一個人），他要生存抹腿，就必需從自然界獲得食物滿足自己的飲食岛请，這就是最初的欲望，也就是私欲的最原始的表現(xiàn)警绩，因此“私欲”的原始動力來源于生存需要崇败。　　當(dāng)有二個人時，他們會結(jié)為團隊后室，因為這樣獲取食物的力量更強大缩膝。這時，會產(chǎn)生兩種情況岸霹，1疾层，兩人一直都很團結(jié)，獲取到食物時都是平均分配松申，維持著較好的團隊關(guān)系云芦。2，兩人捕食的時候很團結(jié)贸桶，但分配時會有人偷奸司艘荩滑，暗中給自己多些皇筛，（這時又會產(chǎn)生兩種情況琉历，一是另一人全然不知情，認為自己和對方得到的一樣多水醋，或者知情但能夠接受或忍讓旗笔，團隊關(guān)系會維持，二是知道分配不均拄踪，兩人反目蝇恶，甚至相互爭斗）。這說明私欲會導(dǎo)致一些不好的結(jié)果惶桐。但人的性格的多樣性的撮弧，情感也是很復(fù)雜的，面對私欲姚糊，有人會斗爭贿衍，有人會容忍，有人會接受救恨，也有人會利欲熏心贸辈，走上不歸路，也有人會修身養(yǎng)性肠槽，獨善其身擎淤，不斷戰(zhàn)勝自己的欲望〗障桑　　實際上在動物世界也是一樣嘴拢，動物會為了一塊食物相互殘殺，但有時我們也會看到一群食肉動物一起分亨美餐的場景筋栋〈短溃　　所以，私欲來源于人滿足生存最簡單的需要，是人之常情抢腐，要正確看待它姑曙。關(guān)鍵在于怎樣把握好自己的欲望，不要讓自己被欲望所控制迈倍，如果私欲無限膨脹伤靠，最終會走向毀滅。 每個人都有自私的一面啼染，這就是一把雙刃劍宴合，需要克制自己的消極。

利益兩極

　　人的利益有兩極迹鹅，一是個體的利益卦洽，一是整個人類的利益。因此斜棚，可將自私與無私分為兩極阀蒂，一極是為了單個人的利益的觀念、行為弟蚀，可稱“絕對自私蚤霞；”另一極是為了全人類的利益的行為、觀念义钉，可稱為“絕對無私昧绣。”介于兩極的“中間地帶”捶闸，那些為了朋友夜畴、家庭、集團鉴嗤、派別斩启、地方序调、民族醉锅、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私发绢，又可視為自私硬耍，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。恰于公與私是相對的边酒，可分層次的经柴，自私也一樣可分層次，這是自私相對性的第二個意思墩朦∨魅希　　例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會的也罷牛哺。僅就母親與兒子之間的利益關(guān)系看陋气，母親是無私的，但就母親兒子與社會引润、他人的利益關(guān)系看巩趁，母親又是自私的〈靖剑　　認識自私的相對性议慰，對于回答自私是人類存在即存在，還是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個問題奴曙，有十分重要的啟示别凹。　　一種理論認為洽糟，古代社會（原始社會的早期番川、中期）人是不自私的，由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有脊框，共同勞動颁督，使得個人利益總是溶于集體利益之中。生活在這個時代的個體成員浇雹，沒有個人私利可言, 總是把集體的利益置于個人利益之上沉御。為了集體的利益或其他成員的利益，個體樂于犧牲自己昭灵。然而吠裆，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的烂完、關(guān)于這個時代的歷史知識告訴人們试疙，生活在該時代的群體（氏族、部落抠蚣、部落聯(lián)盟）之間也會為了爭奪獵場祝旷、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說嘶窄，一方面群體內(nèi)沒有個體之間的利益沖突怀跛，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象柄冲？　　問題：群體內(nèi)沒有“為了我”的利益沖突吻谋，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突现横±焓埃　　假設(shè)必須是“為了我”（個體）的利益才可稱為“自私”阁最，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”骇两，那么闽撤，當(dāng)現(xiàn)代社會的法西斯集團的個體成員為了其集團的利益而不惜犧牲個人生命的時候，（如日本的神風(fēng)隊員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢脯颜？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢哟旗？　　用自私的相對性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個人與群體的利益關(guān)系而言栋操，為了群體的利益而犧牲自己闸餐，這是無私的；就個體矾芙、群體與群體之間的利益關(guān)系而言舍沙，這種個體的行為又是自私的√尴埽　　不僅“為了我”是自私的拂铡，而且“為了我們”也可以是自私的〈腥蓿　　正因為如此感帅，我們才能夠使用“集團私利”，“民族私利”這類概念地淀∈颍　　如果上述分析站得住腳，那么帮毁，即便古代群體內(nèi)完全沒有個人私利实苞，沒有利益沖突（這個問題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看烈疚，自私是古己有之黔牵，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

如何排除私欲

　　壁立千仞爷肝， 無欲則剛猾浦。要想排除私欲雜念，首先要確立正確的人生觀阶剑，提高自己的人生境界跃巡，樹立遠大的理想目標(biāo)危号，畢竟內(nèi)因是事物變化的根源牧愁。然后，要努力改善外界環(huán)境外莲，比如猪半，結(jié)交一些高尚的朋友兔朦，親賢臣，遠小人磨确。當(dāng)然沽甥，改變心態(tài)是最關(guān)鍵的。不要有太多不切實際的幻想乏奥，不要太重視功名利祿摆舟，不要貪圖聲色犬馬。擺正心態(tài)邓了，才能排除自己的私欲雜念恨诱。

人的利益有兩極，一是個體的利益骗炉，一是整個人類的利益照宝。因此，可將自私與無私分為兩極句葵，一極是為了單個人的利益的觀念厕鹃、行為，可稱“絕對自私乍丈；”另一極是為了全人類的利益的行為剂碴、觀念，可稱為“絕對無私轻专『骨眩”介于兩極的“中間地帶”，那些為了朋友铭若、家庭洪碳、集團、派別叼屠、地方瞳腌、民族、國家的利益的觀念及行為镜雨，既可稱為無私嫂侍，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照荚坞。恰于公與私是相對的挑宠，可分層次的，自私也一樣可分層次颓影，這是自私相對性的第二個意思各淀。　　例如：母親為了兒子的利益诡挂，可以犧牲自己的一切碎浇，即使兒子的行為是反社會的也罷临谱。僅就母親與兒子之間的利益關(guān)系看，母親是無私的奴璃，但就母親兒子與社會悉默、他人的利益關(guān)系看，母親又是自私的苟穆〕危　　認識自私的相對性，對于回答自私是人類存在即存在雳旅，還是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個問題剖膳，有十分重要的啟示×肜保　　一種理論認為吱晒，古代社會（原始社會的早期、中期）人是不自私的沦童，由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有仑濒，共同勞動，使得個人利益總是溶于集體利益之中偷遗。生活在這個時代的個體成員墩瞳，沒有個人私利可言, 總是把集體的利益置于個人利益之上。為了集體的利益或其他成員的利益氏豌，個體樂于犧牲自己喉酌。然而，持這種理論的思想家泵喘、理論家又用他們所了解到的泪电、關(guān)于這個時代的歷史知識告訴人們，生活在該時代的群體（氏族纪铺、部落相速、部落聯(lián)盟）之間也會為了爭奪獵場、牧區(qū)等發(fā)生沖突鲜锚，也就是說突诬，一方面群體內(nèi)沒有個體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突芜繁。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象旺隙？　　問題：群體內(nèi)沒有“為了我”的利益沖突，但群體之間骏令，卻存在“為了我們”的利益的沖突蔬捷。　　假設(shè)必須是“為了我”（個體）的利益才可稱為“自私”伏社，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私抠刺，或只能稱為“無私”塔淤，那么摘昌，當(dāng)現(xiàn)代社會的法西斯集團的個體成員為了其集團的利益而不惜犧牲個人生命的時候速妖，（如日本的神風(fēng)隊員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢聪黎？　　用自私的相對性則能很好地解釋上述現(xiàn)象罕容，就個人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己稿饰，這是無私的锦秒；就個體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言喉镰，這種個體的行為又是自私的旅择。　　不僅“為了我”是自私的侣姆，而且“為了我們”也可以是自私的生真。　　正因為如此捺宗，我們才能夠使用“集團私利”柱蟀，“民族私利”這類概念⊙晾鳎　　如果上述分析站得住腳长已，那么，即便古代群體內(nèi)完全沒有個人私利昼牛，沒有利益沖突（這個問題后面還將討論）术瓮，僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之贰健，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物斤斧。