我們再來看《蒙》卦的卦辭。

蒙嘉竟，亨邦危。匪我求童蒙，童蒙求我周拐。初噬告铡俐，再三瀆，瀆則不告妥粟。利貞审丘。

怎么理解以上卦辭呢？我們先看彖辭的解釋：

《彖》曰：蒙勾给，山下有險滩报，險而止，蒙播急。蒙亨脓钾，以亨行，時中也桩警】裳担‘非我求童蒙，童蒙求我’，志應(yīng)也握截》裳拢‘初筮告’，以剛中也谨胞」掏幔‘再三瀆，瀆則不告’胯努，瀆蒙也牢裳。蒙以養(yǎng)正，圣功也叶沛。

蒙卦的這個蒙字蒲讯，令人想到蒙蔽、蒙昧恬汁，有人解釋說：蒙即蒙昧伶椿，主回還往復(fù)，疑惑不前氓侧，多憂愁過失。還有人說：蒙表示智慧未開导狡，蒙昧閉塞约巷；猶豫不決，缺乏果斷旱捧。這與“童蒙”的意思相合独郎。

但“蒙”后面有個“亨”字，卦辭最后還有“利貞”二字枚赡，這與蒙有什么聯(lián)系呢氓癌？前人多以占卜用語來解釋，加上卦辭中有“初筮告”這樣的話贫橙，似乎以占卜來解釋很合理贪婉，但總覽卦爻辭，這樣的解釋十分牽強卢肃。所以必須從別的思路求解疲迂。

從“近取諸身”的思路看，如上一篇中所談莫湘，卦中艮與坎除了指代山和水外還有多種指代尤蒿，如艮為手，為指幅垮，為止腰池，坎為耳，為耳痛，為盜示弓，為隱伏等等演怎。被稱為萬古丹經(jīng)王的《周易參同契》卷中有這樣幾句話：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通避乏。真人潛深淵爷耀，浮游守規(guī)中∨钠ぃ”這幾句話無疑是在講靈性修煉的要訣歹叮，同時也給我們一個思路：如果“蒙”卦的主旨是與靈性修煉有關(guān)，那后面的“亨”字就容易理解得多铆帽，亨字一般的解釋就是亨通咆耿，通達(dá)，如果蒙是修煉方法爹橱，那亨就是修煉效果萨螺，這樣就順理成章。如《陰符經(jīng)》說：“瞽者善聽愧驱，聾者善視慰技。”盲人與聾人都可以理解為一種被蒙蔽的狀態(tài)组砚，但盲人的聽力往往特別強大吻商，聾人的眼睛常常十分敏銳。這豈不正是蒙與亨之間的一種奇妙關(guān)聯(lián)嗎糟红？

道家內(nèi)丹派的南宗初祖張伯端在《金丹四百字》一文中寫道：“以眼不視而魂在肝艾帐，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心盆偿，鼻不香而魄在肺柒爸，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元事扭∩又桑……以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏句旱，神在心而不從口漏阳藻，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏谈撒，故曰無漏腥泥。”這里的“眼不視”“耳不聞”啃匿、“不從眼漏”“不從耳漏”是不是可以看作“蒙”的另一種表達(dá)呢蛔外？

關(guān)于“亨”的含義蛆楞，我們看一下周易乾卦里對元亨利貞的一個解釋：元是眾善的尊長；亨夹厌，是美好的會合豹爹；利，是事義的和諧矛纹；貞臂聋，是成功的根本。

所謂“美好的會合”或南，在《周易》里指陰陽兩儀的交會孩等。從靈性修行的角度說，當(dāng)一個人打開內(nèi)在寶藏后采够，會有一個由后天返先天的過程肄方，亨便是講其中一個重要環(huán)節(jié)，即由原來的滯塞而變?yōu)橥ㄟ_(dá)蹬癌，實現(xiàn)個體小宇宙與整個大宇宙的聯(lián)通权她，這種聯(lián)通如同手機(jī)網(wǎng)絡(luò)從沒有信號變?yōu)橛行盘枺钡綕M格逝薪。這種變化也就是內(nèi)在陰陽的美好會合隅要。這樣的理解與爻辭中的“納婦吉”，象辭中的“剛?cè)峤弧蓖耆呛稀?/p>

彖傳說：“以亨行翼闽，時中也拾徙。”就是說內(nèi)在的陰陽會合之后感局，修行才走上正道，因為這時候才好隨時保持正念暂衡，抱一守中询微。

再看“匪我求童蒙，童蒙求我狂巢〕琶”童蒙一般就是指還不懂事的孩子，不過一個尚未覺悟的人從靈性的角度說唧领，也是童蒙藻雌。《道德經(jīng)》第四十九章：“圣人在天下斩个，歙歙為天下渾其心胯杭。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之受啥∽龈觯”百姓也就是眾人鸽心，眾人的特點是整天向外馳求，凡事皆用耳目感官居暖，只看現(xiàn)象顽频，不識本真√耄“圣人皆孩之”糯景，直白地說就是圣人把眾人視為（還不懂事的）孩子。這里毫無居高凌下之意省骂，重點是講圣人無常心蟀淮，以百姓之心為心。是對眾生一種隨順與包容的態(tài)度冀宴∶鸫“匪我求童蒙，童蒙求我”同樣是表示一個覺悟者隨順眾生的態(tài)度略贮，就是說不是導(dǎo)師去勉強一個未知未覺的人來修行甚疟，修道，是未知未覺的人主動來向?qū)熣埥烫友樱蠓ɡ姥@樣才可加以教導(dǎo)。佛教有不請不說揽祥、不問不講的規(guī)矩讽膏，孔子也說“不憤不啟 ，不悱不發(fā)拄丰「鳎”這不是擺老師的架子，而是因為對真理的追求需要相當(dāng)?shù)母髁习矗瑳]有強大的熱情與意志奄侠，很難堅持下來，抵達(dá)目標(biāo)载矿。勉強的施教往往適得其反垄潮。

彖傳說“‘非我求童蒙，童蒙求我’闷盔，志應(yīng)也弯洗。”逢勾，意思是說靈性導(dǎo)師與學(xué)生之間要心志相應(yīng)牡整，教學(xué)才能順利進(jìn)行，并取得良好效果敏沉。假如學(xué)生只是好奇果正，或執(zhí)著于神通炎码，或只是關(guān)心個人名利等等，而導(dǎo)師給他講轉(zhuǎn)凡成圣秋泳、內(nèi)圣外王之道潦闲，那樣的教學(xué)將是雞同鴨講，白費力氣迫皱。

“初筮告歉闰，再三瀆，瀆則不告卓起。利貞和敬。”彖傳解釋說：“初筮告戏阅，以剛中也昼弟。”意思是奕筐，啟蒙之初舱痘，導(dǎo)師教導(dǎo)弟子最重要的東西是什么呢？是指示內(nèi)在的真陽离赫，自性芭逝，讓弟子知道它在哪里，如何開發(fā)渊胸。這就是儒家“格物致知”的真義旬盯，就是道家的“下手功夫”！ｔ崦汀胖翰！這個“剛中”，就是坎卦中的一陽切厘，蒙卦的九二泡态。因為陽性剛（陰性柔），又在坎卦中間迂卢，所以叫“剛中”⊥┨溃“再三瀆而克，瀆則不告≌”意思是在學(xué)法之初员萍，如果弟子不能學(xué)而時習(xí)之，踏實踐行拣度，而是喜歡玄想空談碎绎，或心浮氣躁螃壤，欲求速成，總是拿不切實際的問題再三向老師提問筋帖，這表示他悟性不夠奸晴，方向弄錯。一個真正的導(dǎo)師對這樣的傾向會及時撥正日麸，對他的不適當(dāng)?shù)膯栴}不予回答寄啼。

彖傳說：“再則不告，瀆蒙也”代箭，意思是靈性啟蒙是神圣的事墩划，如果變成一場空談，戲論嗡综，那是褻瀆乙帮，不可以這樣。所以緊接著說“蒙以養(yǎng)正极景，圣功也察净。”養(yǎng)正是培養(yǎng)正念戴陡，正心塞绿，正氣，啟蒙的意義在此恤批。圣功是說靈性啟蒙是神圣的事業(yè)异吻，轉(zhuǎn)凡成圣的大事。

“利貞”的意思是說喜庞，一個修行人得法之后诀浪，最重要的是抱一守中，堅定不移延都。貞雷猪，就是堅守，專一晰房，恒持求摇，不動搖。

來看大象象辭：

象曰：山下出泉殊者，蒙与境。君子以果行育德。

山下出泉猖吴，是從卦象說的摔刁。但這個象并非死的，而是活的海蔽。我們在前面已經(jīng)講過共屈“笠ィ“君子以果行育德”，有人解釋說“君子取法于一往無前的山泉拗引，從而以果敢堅毅的行動來培養(yǎng)自身的品德借宵。”這樣理解可以說是十分恰當(dāng)寺擂。

綜觀卦辭暇务，彖辭，象辭怔软，一個基本的判斷為垦细，全篇都是與靈性啟蒙有關(guān)的論述〉脖疲“亨”是講靈性啟蒙的重要關(guān)節(jié)括改，即與宇宙本體的聯(lián)通〖铱玻“匪我求童蒙嘱能，童蒙求我”，是講導(dǎo)師接受學(xué)生的基本條件虱疏，必須是學(xué)生主動請教惹骂，主動求法∽龅桑“初噬告对粪，再三瀆，瀆則不告”装蓬，是講靈性啟蒙是嚴(yán)肅的著拭，神圣的事，不能隨隨便便牍帚，變成一場閑談儡遮，戲論“蹈希“利貞”鄙币，是說行人得法后，須堅定不移蹂随，勇猛精進(jìn)爱榔，抱一守中，才能得到實實在在的利益糙及。而彖辭象辭的解釋正是圍繞這一主線，彼此毫無捍格筛欢。如此一來浸锨，看似亂七八糟東拉西扯的一些文字唇聘，居然是前后貫通彼此呼應(yīng)的一個整體。這樣的神變柱搜，絕不是牽強附會所能達(dá)成迟郎，我們只能驚嘆群經(jīng)之首的不可思議。

（未完待續(xù)）

（下一篇講爻辭）