各位好涡拘，我是樊登玲躯。今天我們講的這本書叫作《人生的底氣》，這本書的作者是我本人鳄乏。為什么講《孟子》對我這么重要跷车？因為孟子是一個特別有底氣的人，我們講“我善養(yǎng)吾浩然之氣”橱野，他身上有一股浩然的正氣朽缴，這個東西是沒有人能夠替代的，所以他能夠給我很大的支持和力量水援。
我用了一年的時間講了整本的《孟子》密强，但是能夠聽完《孟子》完整課程的人是很少的茅郎。所以，出版社就建議我從《孟子》當(dāng)中提煉出最重要的一些東西或渤，出版一本薄薄的小書系冗，讓大家能夠更輕松地理解孟子的核心觀念。孟子講的東西未必都對薪鹦，他關(guān)于王道的理念掌敬、仁政的思想，恐怕都未必能夠?qū)崿F(xiàn)距芬。但是涝开，孟子的人生卻是特別值得我們敬仰和羨慕的，他挽狂瀾于既倒框仔，把儒家扶上了正軌舀武，所以被稱為“亞圣”。這也是孟子能夠給我們的人生帶來力量的原因离斩。
在這本書當(dāng)中银舱，我把“人生的底氣”分為了七個關(guān)鍵詞，每一個關(guān)鍵詞選取三句話跛梗，那么寻馏，今天我就選出《孟子》中的二十一句話跟大家分享。
第一個關(guān)鍵詞叫作初心核偿。人無論做事業(yè)诚欠，成就家庭，還是走完自己人生的道路漾岳，我們的初心都是底氣的來源之一轰绵。所以，第一句話就是孟子最有名的一句：“生尼荆，亦我所欲也左腔；義，亦我所欲也捅儒。二者不可得兼液样，舍生而取義者也∏苫梗”咱們上中學(xué)的時候都背過這一段鞭莽，“魚與熊掌不可兼得”◆锏唬“舍生取義”就是從這來的澎怒，這句話出自《孟子·告子上》。
這句話對我們今天的人有什么意義摇锋？有人說丹拯，我們沒有那么多的機(jī)會體驗“舍生取義”的感覺。那你可以試試看荸恕，把“舍生取義”替換成我們在工作當(dāng)中“義利之間”的抉擇乖酬。比如，你創(chuàng)業(yè)到底是為了趕緊賺錢融求，還是為了能夠為社會創(chuàng)造價值咬像？我們講過一本書叫《納瓦爾寶典》∩穑《納瓦爾寶典》里邊說：“什么是錢县昂？錢是這個世界給你打的欠條∠菥耍”其實倒彰，這不是納瓦爾的發(fā)明，這是一個金融學(xué)的概念莱睁。所以待讳，如果你希望能夠在這個世界上多賺一點錢，你應(yīng)該做的最重要的事情仰剿，是為這個社會多做貢獻(xiàn)创淡。這就是“舍生取義”在今日的含義。
我們未必非得成為一個革命者南吮，才能夠體驗到孟子所說的這句話的力量琳彩。我們?nèi)松拿恳惶炜赡芏荚诿媾R著人生意義和工作價值的拷問：我們所做的這件事到底合不合于義？合不合于禮部凑？所以露乏，當(dāng)生和義發(fā)生矛盾的時候，如果你知道應(yīng)該如何做取舍砚尽，那你的內(nèi)心一定充滿了勇氣和力量施无。如果我們貪生怕死，那可能任何事都會讓我們畏手畏腳必孤。這是今天分享的第一句話猾骡。
第二句話更有意思：“且夫枉尺而直尋者，以利言也敷搪。如以利兴想，則枉尋直尺而利，亦可為與赡勘？”嫂便。（此處的“尋”是古代的長度單位，八尺為一尋）這句話出自《孟子·滕文公下》闸与。孟子說毙替，假如我們只談利這件事的話岸售，“枉尋而直尺”都可以，就是我往回收更遠(yuǎn)厂画，然后只往前一點點凸丸，這種事我們都能做。什么叫作“枉尋而直尺”袱院？就是我們?yōu)榱诉_(dá)成目標(biāo)屎慢，需要付出的代價到底應(yīng)該有多大。
給大家舉一個例子忽洛。我經(jīng)常勸很多人腻惠，說做生意、賺錢當(dāng)然很重要欲虚，做生意集灌、養(yǎng)家糊口這件事不丟臉。但是复哆，你要付出多大的代價绝页？有的人說：“我每天晚上陪人喝酒〖盘瘢”結(jié)果喝到肝硬化续誉。我說：“你賺這個錢干嗎用？為賺這個錢初肉，命都沒有了酷鸦，為什么要這樣做？”他說沒辦法牙咏。這個“沒辦法”就是“枉尋而直尺”臼隔，我為了賺那么一點點錢，我愿意付出生命的代價妄壶。有的人為了能夠談成一個生意，不惜喪失道德丁寄，或者踐踏法律的底線氨淌，這也是“枉尋而直尺”。如果一切事情都只從最后的利益出發(fā)來考慮伊磺，那看起來這些手段似乎都是可以理解的盛正。但是孟子認(rèn)為，我們在人生當(dāng)中的很多事情屑埋，不是利益豪筝，它是義，是仁。所以续崖，你不能夠“枉尺而直尋”敲街，何況“枉尋而直尺”。所以严望，目的和手段之間聪富，并不是可以簡單地對等和互換的。
尤其是在我們培養(yǎng)一個人的過程當(dāng)中著蟹，我們做一家企業(yè)，在培養(yǎng)員工的時候梢莽，我們經(jīng)營一個家庭萧豆，在培養(yǎng)孩子的時候，真的是只要目的正當(dāng)昏名，用什么手段都可以嗎涮雷？這是孟子給我們的第二個提示。不要做“枉尺而直尋”的事轻局，更不要做“枉尋而直尺”的事洪鸭。
第三句話：“舜之居深山之中，與木石居仑扑，與鹿豕游览爵，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言镇饮，見一善行蜓竹，若決江河，沛然莫之能御也储藐【慵茫”這句話的文學(xué)性也非常妙，像詩一樣钙勃。這句話出自《孟子·盡心上》蛛碌。
孟子說，舜當(dāng)年住在深山當(dāng)中辖源，每天跟這些木頭蔚携、石頭待在一塊兒，跟鹿克饶、野豬一塊兒出行浮梢。他跟深山里邊沒有開化的野人，有差別的地方非常少彤路，可能就是那么一點點秕硝。那么一點點是什么？可能就是我們所謂的人性≡恫颍“及其聞一善言奈偏，見一善行”，就是像舜這樣有著非常強(qiáng)烈生命力的人躯护，別人跟他講一句善言惊来，在他面前做出一個善行冗疮，他會一下子被點醒栖忠。然后，“若決江河案站，沛然莫之能御”继准，就是善意無法遏制枉证，一下子充沛在人生當(dāng)中，沒有什么能夠阻擋善行的充沛移必。
這句話啟發(fā)了誰室谚？王陽明。他總是講“致良知”崔泵，什么叫“致良知”秒赤？我們每一個人內(nèi)心當(dāng)中，或多或少都有良知憎瘸，可能就那么一點點入篮。那一個圣人和一個普通人的區(qū)別是什么？普通人把心中的那么一點點的良知局限住了幌甘，沒有到恰當(dāng)?shù)臅r候崎弃，都不會調(diào)用出來。但是一個圣人含潘，遇到一點點機(jī)會饲做，就會把這個良知擴(kuò)充在四體之中，擴(kuò)充到整個生命當(dāng)中遏弱，這就是“沛然莫之能御”盆均。這種“若決江河”的力量，就是一種放大漱逸、推廣的力量泪姨。
我們每一個人其實不需要太過自卑，我們跟堯舜都是人饰抒，沒有太大的差別肮砾，他們能夠做到的事，我們也能夠做得到袋坑。區(qū)別就在于仗处，你能不能夠“若決江河”般地把你內(nèi)心當(dāng)中的善念放大。這是我們講的第一個關(guān)鍵詞——初心。守住自己人生的初心婆誓，不要動搖吃环，我們才能夠有底氣。
第二個關(guān)鍵詞是節(jié)奏洋幻，人生是有節(jié)奏的郁轻。第一句話：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣文留，若火之始然好唯，泉之始達(dá)。茍能充之燥翅，足以保四海骑篙；茍不充之，不足以事父母权旷。”這句話出自《孟子·公孫丑上》贯溅。
在孟子的理論當(dāng)中拄氯，有一個非常重要的起點性的概念，叫作“四端”（惻隱之心它浅，仁之端也译柏；羞惡之心，義之端也姐霍；辭讓之心鄙麦，禮之端也；是非之心镊折，智之端也）胯府。
“惻隱之心，仁之端也恨胚÷钜颍”當(dāng)你看到一個小孩子匍匐向井邊兒爬，即使這個小孩子跟你沒有任何關(guān)系赃泡，你根本不知道這個小孩子的父母是誰寒波，你也不會取悅于任何人，但你一定會過去把他攔住升熊，把他抱起來俄烁，不讓他掉到井里去。為什么级野？因為每個人內(nèi)心當(dāng)中都有著惻隱之心页屠。所以說，惻隱之心就是仁之端也。
我們每個人都有羞惡之心卷中。有人問王陽明矛双，說那個做賊的人內(nèi)心當(dāng)中有羞惡之心嗎？王陽明說蟆豫，你罵他是賊议忽，你看他惱火不惱火。你罵他是賊十减，他還會惱火栈幸，就說明他知道做賊不對。這就是最基本的羞惡之心帮辟∷僦罚“羞惡之心，義之端也由驹∩置”
然后，“辭讓之心蔓榄，禮之端也”并炮。我們在家里邊跟父母、兄弟吃飯甥郑，我們不會搶著吃逃魄，這就是禮之端也。然后澜搅，“是非之心伍俘，智之端也”。我們能夠?qū)徱曌罨镜氖欠敲闾桑@就是智慧的發(fā)端癌瘾。
孟子為什么要強(qiáng)調(diào)這四端？因為當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中知道人性本善饵溅，知道人性本善是一個小小的萌芽以后柳弄，仁政的施行才有了可能性和基礎(chǔ)。即施行仁政的前提是概说，每個人都有機(jī)會變得更好碧注。所以，孟子不喜歡法家的那一套——完全用法律來框住這個社會糖赔。孟子希望每個人的人性得到發(fā)揮萍丐，每個人經(jīng)過教育之后，能夠把人之四端擴(kuò)充到生活的方方面面放典。這是孟子理論的一個基礎(chǔ)的東西逝变。所以基茵，我們每個人也要知道我們有這四端。如果我們知道把它擴(kuò)而充之壳影，就像什么拱层？就像“火之始然，泉之始達(dá)”一樣宴咧，火一點著根灯，“轟”一下子就起來了；泉水從上游流下來掺栅，那個充沛的烙肺、活潑的感覺就出現(xiàn)了。
最后這句很重要：“茍能充之氧卧，足以保四海桃笙。”如果你能夠把仁沙绝、義搏明、禮、智的這四端闪檬，充沛地發(fā)揮出來的話星著，全天下你都可以保得住。比如那些圣人谬以、英雄强饮，他們就是用一個人的力量由桌，對歷史產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)性的改變为黎。但是，你也會發(fā)現(xiàn)行您，同樣是一個人铭乾，有的人甚至連自己的妻兒老小都照顧不了。為什么娃循？“茍不充之炕檩，不足以事父母“聘”如果你的四端完全被遮蔽笛质、被壓抑，甚至你自己都懷疑自己是不是一個好人捞蚂，這時候你連你的父母都侍奉不了妇押。
第二句：“王知夫苗乎？七八月之間旱姓迅，則苗槁矣敲霍。天油然作云俊马，沛然下雨，則苗浡然興之矣肩杈。其如是柴我，孰能御之？”這句出自《孟子·梁惠王上》扩然。梁襄王繼位了以后艘儒，突然問孟子：“天下惡乎定？”天下會定在什么時候与学？孟子說：“定于一彤悔。”梁襄王又問：“孰能一之索守？”誰能夠把全天下統(tǒng)一了晕窑？孟子說：“不嗜殺人者能一之÷逊穑”
這個對話在當(dāng)時是非常奇怪的杨赤，因為孟子已經(jīng)處在戰(zhàn)國時代。戰(zhàn)國時代跟春秋時代本質(zhì)的區(qū)別截汪，就在于打仗的方式變了疾牲。春秋時候打仗不是以殺人為目的，是以談判為目的衙解。所以春秋時期打仗比較客氣阳柔，死的人也比較少。戰(zhàn)國時候打仗是以殺傷對方人為目的蚓峦，經(jīng)常殺對方幾萬人舌剂、幾十萬人。
所以暑椰，梁襄王這樣的人就不能理解霍转，他覺得殺都?xì)⒉贿^來，你怎么說不嗜殺的人能夠統(tǒng)一天下一汽？然后避消，孟子講了這一段話。他說召夹，你看過田間的禾苗嗎岩喷？七八月間天旱的時候，它就倒下去了监憎，沒勁兒了纱意，因為沒有水。然后枫虏，“天油然作云妇穴，沛然下雨”爬虱，突然之間電閃雷鳴，開始下大雨了腾它。那些“苗浡然興之”跑筝，一下子就立起來了，就有勁兒了瞒滴。這句話是什么意思曲梗？全天下的人都苦于戰(zhàn)爭，苦于這些人的霸道妓忍。這個時候虏两，如果有一個人能夠施行王政，讓老百姓能夠生活得很好世剖，那么立刻就能夠看出來人心向背定罢。這就是我們做對一件事情的時候所要掌握的那個節(jié)奏。
這句話跟我們有什么關(guān)系旁瘫？各位祖凫，你們有沒有看過很多創(chuàng)業(yè)的項目？一旦項目開始開動了以后酬凳，非郴菘觯快地就發(fā)展出來了。為什么宁仔？因為老百姓渴盼很久稠屠。如果我們找到了一個真正的社會痛點，這個社會上很多人在這件事情上都有苦惱翎苫，但是不知道怎么解決权埠。然后，你能夠想出一個辦法來拉队，讓它變得沒那么困難弊知，讓所有的人都能夠非常方便地獲得支持阻逮。那么粱快，這個項目一下子就像七八月間的苗木一樣，看到天上油然作云叔扼，沛然下雨事哭，浡然而興。所以瓜富，如果我們真正地從為他人創(chuàng)造價值的角度出發(fā)鳍咱，思考問題，我們就能夠見識到孟子所說的 “孰能御之”的感覺与柑。所以谤辜，人生的節(jié)奏不是一條均勻的斜線蓄坏。人生的節(jié)奏可能是很長時間的不動，很長時間的阻滯丑念，甚至是下滑涡戳，但是突然之間又上揚，我們要把握住這個指數(shù)型曲線脯倚。
第三句：“仁之勝不仁也渔彰，猶水之勝火。今之為仁者推正，猶以一杯水恍涂，救一車薪之火也；不熄植榕，則謂之水不勝火再沧。”這句話特別有意思尊残，后來演化出來一個成語产园，叫“杯水車薪”。
孟子說夜郁，你要對付那些不仁的事什燕，對付那些壞事，最有效的方法肯定是做好事竞端。以仁勝不仁屎即，這是孟子認(rèn)為天經(jīng)地義的事。就像我們拿水救火一樣事富，著了火以后技俐，我們肯定拿水潑它滅火。但是统台，有很多人看到一車柴燃燒起來了雕擂，熊熊烈火，他端起杯子潑過去一杯水贱勃，然后說“你看，沒用仇穗，這水潑上去沒用”纹坐。所以耘子，他最后得出一個錯誤的結(jié)論：水不勝火，就是水并不能夠救火谷誓。
各位跨晴，這一點我感觸最深。因為我每天在直播片林，勸大家讀書端盆。我說要讀好書，要讀那些難的書费封。大家說：“沒用焕妙，我試了，讀了也沒什么變化弓摘，讀了也忘了焚鹊。你老能記得住，我們記不住韧献，所以沒辦法末患。”我聽過太多這樣的說法，最合適的解釋就在這兒——“杯水車薪”探橱。
如果我們希望生活和事業(yè)發(fā)生改變嚷那，有一個非常重要的物理學(xué)的術(shù)語，叫作“突破閾值”和屎。什么叫閾值？就是你不達(dá)到那個值逆趋，就沒法發(fā)生相變魄眉。你要想救一車的火，必須得用足夠量的水才能夠做得到。所以，如果我們認(rèn)定了要做一個好人激况，或者我們認(rèn)定了要做一個有價值的公司浙踢，那么我們唯一能做的事骚露，就是不斷地努力朝那個閾值前進(jìn)。但是大家就會問扫茅，說閾值在哪兒躏仇？誰能夠告訴我那個閾值在哪兒？對不起，它不像燒水這么簡單灿意。水燒到了100℃開了，我們可以知道。油溫是多少℃，我們測一下也能夠知道具體的數(shù)值。
但是掉房，我們生活當(dāng)中的閾值诅病，恐怕你很難探索苏潜，因為它是一個復(fù)雜體系贴唇。這個復(fù)雜體系當(dāng)中的閾值巧鸭，你不知道郑叠，那該怎么辦？根據(jù)孟子的答案嘁傀，或者孔子的答案蟹腾，就是做下去。所以，你看孔子說：“朝聞道赴捞，夕死可矣恢着∶蚁郏”我不是為了突破閾值以后去享受那個生活磅废，我享受的是這個奔向閾值，以及過了閾值以后，我繼續(xù)做的那種快樂。所以，如果我們能夠從我們所做的事業(yè)中找到價值褂萧，找到樂趣谎痢，這就是我們?nèi)松嬖诘囊饬x纫骑。我們能夠看到躺彬，那些純粹的人更容易突破閾值她君。
第三個關(guān)鍵詞是選擇，人生充滿了選擇葫哗。第一句話：“可以取缔刹，可以無取，取傷廉劣针；可以與引谜，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死桂肌，死傷勇裕坊≡ㄇǎ”這句出自《孟子·離婁下》孤个。
這句話里邊的“傷”字很有意思焕蹄。廉喂走、惠友扰、勇是三個名詞褐澎，這三個名詞怎么會被傷？怎么能夠傷到廉坷襟，傷到惠宴胧，傷到勇？我個人的理解斧吐，這個傷是損害和模糊的意思又固。你給人辦了這個事，可以取煤率，可以不取的時候仰冠，不取就是廉。但是你取了蝶糯，你讓廉這個概念變得模糊了洋只。然后“可以與，可以無與”，與的意思就是給木张。你托別人辦事众辨，可以給錢，也可以不給錢舷礼，這時候給了錢就會傷惠鹃彻。我們講過《金錢不能買什么》，這是哈佛大學(xué)邁克爾·桑德爾教授非常著名的一本書妻献，他就講到金錢的局限性蛛株。比如，你們的朋友幫你們搬家育拨，累了一天谨履，搬完了家，如果你覺得朋友們挺累的熬丧，一人給200元吧笋粟，或者你也可以不給，大家一塊兒吃頓飯析蝴。按照孟子的說法害捕，這時候如果你給錢，反倒傷害了這段關(guān)系闷畸。金錢會使得我們之間這種美好的關(guān)系被模糊掉尝盼。這個惠被模糊掉了，它成了變味的東西佑菩。
最后一個很重要盾沫，“可以死，可以無死殿漠，死傷勇”赴精。因為在孟子那個時候，確實會經(jīng)常面臨舍生取義的選擇凸舵。一件事發(fā)生了以后祖娘，你可以活命，或者赴死啊奄。如果這個時候，你輕易地放棄了自己的生命掀潮，反而模糊了勇敢的概念菇夸，會讓我們以為勇敢就是犧牲，實際上不一定仪吧。尼采說過庄新，當(dāng)一個人知道自己為什么而活的時候，他能夠忍受生活加諸他的一切。有時候择诈，你覺得死是勇敢械蹋；有時候，帶著傷痕繼續(xù)生活是更大的勇敢羞芍。
第二句：“人有不為也哗戈，而后可以有為『煽疲”這是一句名言唯咬，來自《孟子·離婁下》。這句話我有四層解讀畏浆。第一層解讀胆胰，人不能掉入機(jī)會陷阱。你在創(chuàng)業(yè)的過程當(dāng)中刻获，總會有人跑過來跟你講蜀涨，咱們干這個事吧，咱們干那個事吧……在你沒干的時候蝎毡，每一件事聽起來都特別美好厚柳。這也是為什么很多人總覺得有特別多干不完的事的原因。但是一旦你投入進(jìn)去顶掉，你會發(fā)現(xiàn)它需要占用你很多的資源和時間草娜，甚至跟你想象的完全不一樣，最后變成一個陷阱痒筒。所以宰闰，第一層含義我們很容易理解，就是你要小心機(jī)會陷阱簿透，不要看到什么都想做移袍，俗話講“將軍趕路，不追小兔”老充。
這句話的第二重含義葡盗，就是我們的人生需要有一些原則和底線。有所不為啡浊，才可以有為觅够。如果你做什么事都沒有底線，沒有原則巷嚣，沒什么事是你不能做的喘先，那沒有人敢跟你合作，你可能會捅出天大的婁子來廷粒。這也是我們理解這句話的一個角度和方向窘拯。
第三個角度就是在《戰(zhàn)爭論》當(dāng)中講過的戰(zhàn)略集中红且，你手中所擁有的資源是有限的，所以你一定要把這些資源調(diào)動在一個相對狹窄的戰(zhàn)場上涤姊，才能夠取得戰(zhàn)略優(yōu)勢暇番。有些市場我不打了，有些渠道我不做了思喊，我就在這些有限的渠道和市場當(dāng)中盡量地占領(lǐng)它們壁酬，或者我們做一個爆款。你看現(xiàn)在很多大的互聯(lián)網(wǎng)公司搔涝，其實都是靠著爆款在帶動的厨喂。它一年當(dāng)中做的產(chǎn)品看起來很多，真正賣爆的就只有一個庄呈。這一個賣爆的產(chǎn)品蜕煌，能夠帶動很多其他的產(chǎn)品。這就是戰(zhàn)略集中的意義诬留。
最后一層含義叫延遲滿足斜纪。斯坦福大學(xué)做的棉花糖實驗顯示，一個人最終的人生成就文兑，很有可能跟他的延遲滿足感是有關(guān)系的盒刚。有的人沒有延遲滿足感，他做一件事就要立刻拿錢绿贞，那只能做小時工了因块。因為小時工是按小時結(jié)算，這個來得很快籍铁。但是如果你要做一個白領(lǐng)涡上，你可能就要忍受一個月才能拿一次錢。如果你要做一個高管拒名，你可能需要拿年薪吩愧。假如你要做一個創(chuàng)業(yè)者，你可能需要等很多年增显。你要做一個投資人雁佳，你需要等的時間更長。所以同云，延遲滿足感也是我們所理解的“人有不為也糖权，而后可以有為”的一個層次。所以孟子講這么一句話炸站，在我們今天有這么多印證的角度温兼，總體來說我們得知道取舍。
第三句：“我無官守武契，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉咒唆？”孟子始終是一個局外人届垫。他很有意思，其實他是有機(jī)會做大官的全释，不管是在齊國装处，還是在魏國，他都有機(jī)會浸船。但是他從來不做妄迁，他就是要做帝王師，他總是在訓(xùn)誡帝王李命，給那些帝王們上課登淘，討論更高層次的、形而上的問題封字，試圖去激發(fā)這些人內(nèi)在的自尊心黔州。所以，有人就議論孟子阔籽，說：“你該說的話你沒說流妻，你不用負(fù)責(zé)任，人家聽了你建議的那個官員都已經(jīng)辭職了笆制，你怎么還不辭職绅这？”孟子說：“這跟我有什么關(guān)系？我無官守（我沒有這個官位）在辆，我無言責(zé)（我沒有這份責(zé)任）证薇，我來這兒是純粹做教育的，所以我‘進(jìn)退綽綽有余哉’开缎∽亟校”
孟子所玩的游戲是一個無限游戲，如果他真的像淳于髡給他的建議那樣奕删，說“你應(yīng)該當(dāng)個官俺泣，你應(yīng)該出來以手援天下，把這個天下趕緊救出來完残，親自下場做官”伏钠，那就是一個有限游戲。有限游戲需要有入場的資格谨设，參與其中的人需要在這場博弈當(dāng)中獲勝熟掂，最后得到一個獎杯，或者得到一個名頭扎拣。無限游戲的玩家不需要入場的資格赴肚，所以無限游戲隨便誰都可以參與素跺。而且無限游戲的玩家，玩的是游戲的邊界誉券，就是怎么樣讓這個游戲可以無限制地玩下去指厌。
我們來看蘇東坡和他的政敵章惇，就會容易理解這兩個概念踊跟。章惇玩的就是有限游戲——我怎么把你們都斗倒踩验，我怎么能夠當(dāng)宰相，把你們流放到海南島商玫。最后章惇當(dāng)了大官箕憾，把政敵們都流放了。但是從歷史上來看拳昌，很多人不知道誰是章惇袭异，大家都知道蘇東坡。蘇東坡玩的是無限游戲地回，他永遠(yuǎn)在探索人生的邊界——我能不能夠把飯做得更好吃扁远，我能不能夠發(fā)明一種新的吃法，我能不能夠?qū)懗龈玫脑娫~刻像，寫出更好的文章畅买，參悟到更深妙的佛理。所以细睡，無限游戲的人玩的是游戲的邊界谷羞。你讓孟子這樣的人去獲得官守，獲得言責(zé)溜徙，對他來講真的是一種束縛湃缎，他所應(yīng)該做的事情就是去拓寬整個人類思想的邊界。所以蠢壹，這句話就是在講孟子的人生選擇嗓违。這是關(guān)于選擇的三句話。
第四個關(guān)鍵詞是交友图贸。人生需要交朋友蹂季，孟子也是很重視交際的一個人。關(guān)于交友疏日，第一句話：“诐辭知其所蔽偿洁，淫辭知其所陷，邪辭知其所離沟优，遁辭知其所窮涕滋。”這句出自《孟子·公孫丑上》挠阁”龇危孔子和孟子都曾經(jīng)談到過“知言”這件事情溯饵，《論語》中有“不知言，無以知人也”爱榕，如果你聽不懂別人所說的話瓣喊，你不能夠分辨別人所說的這個話的真假和對錯，那你沒法了解他人黔酥。沒法了解他人，你怎么跟他人合作洪橘？
這句話里孟子提到了四種話跪者。第一種是诐辭，诐辭就是偏頗的言論熄求。我們在生活當(dāng)中渣玲，經(jīng)常會聽到別人說很多偏頗的話。你一聽就知道弟晚，這個人有點意氣用事忘衍，或者這個人有點憤怒，他帶著自己的一些情緒在講一些奇怪的話卿城。聽到這種偏頗的言論枚钓，我們要能夠聽出他隱瞞了什么。
第二種是淫辭瑟押。淫辭就是夸張的話搀捷，指這個人說話夸張、泛濫多望。當(dāng)一個人喜歡說夸張的言語嫩舟，你要知道他執(zhí)著的東西是什么付呕，他陷在什么東西里邊掷空，他被什么東西給包圍了试读。他每天腦海當(dāng)中想的都是這些東西踏志，他就很容易變得夸張陶冷。有時候我們看那種成功學(xué)的演講豆茫，我不知道你們看過沒有伸蚯，就是現(xiàn)場有很多人抖僵，要放很大聲的音樂晋渺，要鼓掌的那種演講镰绎，講得都特別夸張。為什么木西？因為他們天天都陷在想掙錢的迷幻當(dāng)中畴栖，每天想的都是怎么賺錢，怎么讓每個人成為百萬富翁八千。
第三種是邪辭吗讶，邪辭就是偏離正道的奇談怪論燎猛，我們要知道他哪個地方說錯了。最后一種是遁辭照皆，遁辭就是借口重绷，閃爍其詞，胡亂地應(yīng)對膜毁。面對這種遁辭昭卓，我們要知道他詞窮的地方是什么，他為什么說不出來瘟滨。這四種有問題的表達(dá)是我們在生活當(dāng)中經(jīng)常能夠遇到的言論候醒。這里我們給大家推薦丹尼爾·卡尼曼的《思考，快與慢》這本書杂瘸。讀了這本名著倒淫，你就知道我們的大腦是多么容易被語言所左右。還有批判性思維败玉，我們講《思辨與立場》時提到敌土，批判性思維的核心不是我們天天批判別人的思維，批判性思維的最高境界是批判自己的想法运翼，就是我們腦海當(dāng)中所泛出的那種被憤怒所裹挾的或者被恐懼所裹挾的語言返干，太過偏頗的東西是不可相信的。
第二句：“不挾長南蹂，不挾貴犬金，不挾兄弟而友。友也者六剥，友其德也晚顷，不可以有挾也×婆保”這個叫作“三不原則”该默。什么叫挾？挾就是倚仗策彤。我們在交朋友的時候栓袖，不能夠倚仗年齡大，不能夠倚仗我比你有錢店诗，我比你出身好裹刮，也不能夠倚仗我們家的親戚特別厲害。我們?yōu)槭裁匆慌笥雅尤常坑哑涞乱才跗Ｎ覀冊谶x擇交友的過程當(dāng)中，也要問問自己的內(nèi)心：我們到底為什么跟這個人交朋友，是因為他能夠給我們帶來好處违霞、利益嘴办？還是因為這個人的道德值得我們欽佩？在跟別人交友的時候买鸽，如果我們每天處心積慮地看這個人的地位涧郊、身份、資源眼五，能夠給我們帶來些什么妆艘，那么很有可能會讓我們浪費大量的時間。
第三句話弹砚，“萬章問曰：‘敢問交際何心也双仍？’孟子曰：‘恭也∽莱裕’”我為什么把這兩句話放一塊兒？前面講交友苞轿，這句講交際茅诱。交友跟交際有什么區(qū)別？在交際的層面搬卒，我們有法律瑟俭，有合同，有約束契邀，我們按照規(guī)矩辦事摆寄，照樣可以生活。但是在交友的層面坯门，我們要友其德微饥，我們要看到這個人的德行、操守是不是值得我們敬佩古戴。
萬章問孟子欠橘，說交際的時候，我們應(yīng)該保持一種什么樣的心態(tài)现恼？“恭”肃续，孟子說，也就是尊重叉袍。什么叫恭始锚？“敬而無失，恭而有禮喳逛∏瓢疲”恭敬就好了。這里邊還有一個成語叫“卻之不恭”艺配，就是“卻之卻之曰不恭也”察郁。萬章是孟子的學(xué)生衍慎，他遇到的問題就是有一些道德上的要求。像齊宣王皮钠、梁惠王這樣的人稳捆，送他們一些禮物，你說要不要麦轰？萬章認(rèn)為不應(yīng)該要乔夯。為什么？因為這些禮物都是搶來的款侵，這些人打仗的時候末荐，從別的國家搶了很多好東西過來給我們，這不是要強(qiáng)盜的東西嗎新锈？不能要甲脏。但你要是不要就很尷尬，因為在這種社交場合妹笆，諸侯王送你東西而你不要块请，就會非常尷尬。所以我們有一個詞叫“卻之不恭”拳缠，孟子是善于掌握這個度的墩新。
第五個關(guān)鍵詞是反思。孟子是一個善于反思的人窟坐，孟子說《論語》中孔子的理論那么多海渊，其核心是什么？反求諸己哲鸳。反求諸己就是反思臣疑。所以，第一句話：“仁者如射帕胆，射者正己而后發(fā)朝捆；發(fā)而不中，不怨勝己者懒豹，反求諸己而已矣芙盘。”這句話出自《孟子·公孫丑上》脸秽。
孔子和孟子都喜歡用射箭來做比喻儒老，因為那時候的士大夫都需要會射箭。射箭是一個體育運動记餐，同時也是一個交際活動驮樊，大家在一塊兒有射禮。所以孟子講“仁者如射”，你要想求仁囚衔，你希望成為一個仁者挖腰，就好像射箭這件事一樣。為什么练湿？叫作“射者正己而后發(fā)”猴仑，把自己調(diào)整好，然后發(fā)出這個箭肥哎×伤祝“發(fā)而不中”，發(fā)出去沒有射中篡诽，你不要怪隔壁的人崖飘，說人家干嗎咳嗽，讓他別搗亂杈女，或者說靶子沒擺正……你老怪別人朱浴，這就特別討厭。你唯一需要做的事是反求諸己而已达椰。再射下一箭的時候赊琳，調(diào)整好自己的身姿就對了。
在生活當(dāng)中我們經(jīng)常會遇到這樣的狀況砰碴，我們應(yīng)調(diào)整自己的影響圈和關(guān)注圈。如果我們在關(guān)注圈當(dāng)中下很大的功夫板丽，對于那些我們無能為力的事情呈枉，投入很多的精力，投入很多的情感埃碱，覺得非常生氣猖辫，非得要一個說法，最后我們會發(fā)現(xiàn)人生舉步維艱砚殿，因為我們會恨所有的人啃憎，恨給我們造成一切困難的人。但如果我們能夠稍微收縮一下我們的情緒似炎，把精力放在影響圈當(dāng)中辛萍，就是我所能做的事是什么，我所能夠調(diào)整的東西是什么羡藐，我能不能夠在我身上去找到問題的根源贩毕，擺正方向，下一箭射中它就好了仆嗦。所以辉阶，“仁者如射”“反求諸己”這兩個成語都是從這來的。
第二句：“‘四境之內(nèi)不治，則如之何谆甜？’王顧左右而言他垃僚。”我只選了這么一段规辱，它前面有一大段故事谆棺。齊宣王是一個很有意思的人，齊宣王最有名的名言是“寡人有疾按摘，寡人好色包券。寡人有疾，寡人好貨炫贤。寡人有疾溅固，寡人好勇±颊洌”齊宣王對孟子特別客氣侍郭，而且總是做嚴(yán)厲的自我批評。但是掠河，孟子認(rèn)為他的這些自我批評都不重要亮元。好色不是什么問題，你好色唠摹，你要想你的老百姓也想結(jié)婚爆捞，讓大家都能夠結(jié)婚，這不就是推而廣之嗎勾拉？你好貨煮甥，你要知道老百姓也希望有錢，你讓老百姓能夠過上良好的生活藕赞，這都不是問題成肘。而齊宣王只做淺層次的反思，他只能夠淺層次反思到自己有這些壞毛病斧蜕，覺得自己也沒辦法双霍，這個人的自尊水平很低。對于一個自尊水平很低的人批销，想要讓他發(fā)生改變是非常困難的事洒闸。所以，孟子所做的最重要的事风钻，就是不斷地鼓勵齊宣王顷蟀，說你沒那么糟糕，你挺好的骡技。直到最后孟子想要帶齊宣王做一個更加深刻的反思鸣个，這次齊宣王才露出了自己的本來面目羞反。他是逃避型人格。
孟子問齊宣王囤萤，說如果你把妻子兒女托付給一個朋友昼窗，結(jié)果回來以后，發(fā)現(xiàn)這個朋友沒有照顧好他們涛舍，妻子兒女都挨餓受凍澄惊，該怎么辦？齊宣王說富雅，絕交掸驱，這種朋友還要他干嗎？孟子說没佑，如果你底下有一個官吏毕贼，這個官吏管著一塊地兒，那個地方的老百姓民不聊生蛤奢，這時候應(yīng)該怎么辦鬼癣？齊宣王說，換掉他啤贩，這種人還能當(dāng)官嗎待秃？
接下來，孟子說：“四境之內(nèi)不治痹屹，則如之何章郁？”咱們這個齊國現(xiàn)在治理得不好，應(yīng)該怎么辦志衍？按照齊宣王前面的推論驱犹，那就是把他換掉，他辭職足画，換一個人來做王〉枧＃“王顧左右而言他淹辞。”齊宣王說：“那個誰俘侠，開飯了嗎象缀？……”這是非常有名的一個畫面感十足的，充滿了喜劇效果的典故爷速，叫作“王顧左右而言他”央星。我們在生活當(dāng)中其實很多人都會用這個“顧左右而言他”的方法，來解決生活當(dāng)中的問題惫东，所以這句話在今天依然非常管用莉给。我們生活中回避矛盾太多了毙石，只做淺層次的反思、不做深入思考的人太多了颓遏，大家不要學(xué)齊宣王徐矩。
第三句話：“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓叁幢÷说疲”岑樓是什么？就是那種尖角的高樓曼玩。孟子說鳞骤，如果不揣其本而齊其末，我們只把這個末端對齊的話黍判，那么方寸之木就可以高于岑樓豫尽。怎么比較？我拿一個一拃長（張開大拇指和中指样悟，兩端的距離長拂募，約20厘米）的木頭，我說這個比岳陽樓還高窟她，你說這怎么比的陈症？我把它放到岳陽樓頂上，它就比岳陽樓高了震糖。但這個高度是虛假的录肯，是沒有齊其本的。所以吊说，我們不能只看表現(xiàn)论咏，不能只看結(jié)果，我們得看它的出發(fā)點颁井，看它從哪兒開始長起來的厅贪。這也是我們?nèi)松此嫉囊粋€部分。
第六個關(guān)鍵詞是善念雅宾。人生需要善念养涮，才能夠有底氣。這里也選了三句眉抬，第一句是“君子之于禽獸也贯吓，見其生，不忍見其死蜀变；聞其聲悄谐，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也库北∨澜ⅲ”我們講“君子遠(yuǎn)庖廚”這個典故就是從這來的们陆。這個事說的還是齊宣王。孟子只要找到機(jī)會洼专，都想激發(fā)齊宣王內(nèi)在的自尊感棒掠。
有一天，齊宣王坐在那兒屁商，看到一個人牽了一頭牛烟很，拉著走過去的時候，那個牛在打抖蜡镶。牛要死之前雾袱，它是知道的，它會發(fā)抖官还。齊宣王就問：“你拉著頭牛干嗎去芹橡？”那些人說：“用它釁鐘⊥祝”就是一口大鐘做好了林说，要殺一頭牛，把血濺在上邊屯伞，來給這個鐘開光腿箩，大概是這個意思。然后齊宣王一看劣摇，說：“太可憐了珠移，算了算了，把這牛放了吧末融，換一頭羊去釁吧钧惧。”
老百姓知道這個事以后勾习，就說齊宣王果然好貨浓瞪，這個人太摳門，舍不得牛巧婶，用羊來代替追逮。孟子知道了這件事以后，他跟齊宣王說：“你怎么可能舍不得牛呢粹舵？”齊宣王說：“對呀！我這么有錢的人骂倘，我是舍不得一頭牛嗎眼滤？這不開玩笑嘛！”孟子說：“不是历涝，我知道你是內(nèi)心不忍诅需，你看到這頭牛渾身發(fā)抖漾唉，你覺得難過≡懦桑”那為什么換羊践瓷？因為沒有見到羊嚼锄。沒有見到羊的時候，你沒有那種感覺般此，所以換頭羊。那個羊是虛幻的牵现，是沒看到的铐懊，就是孟子講的“見其生，不忍見其死瞎疼；聞其聲科乎，不忍食其肉≡艏保”當(dāng)你看到了茅茂，你心里就會有這種惻隱之心。
這跟齊宣王的仁政有什么關(guān)系太抓？孟子往后稍微引申了一下空闲，說千萬不要小看你內(nèi)心當(dāng)中這么一點點善念，這么一點點善念稍微推而廣之腻异，可以從牛到人进副，可以從一個人到千百萬人，你甚至可以想象在戰(zhàn)場上死掉的那些人是什么感覺悔常。我們連見到一頭牛瑟瑟發(fā)抖地被拉去殺掉都不忍心影斑，我們怎么忍心讓幾十萬人上戰(zhàn)場去死？所以我們內(nèi)心當(dāng)中這點火種机打、這點善念矫户，其實是非常重要的。千萬不要把它簡單地理解為惺惺作態(tài)残邀，人生的區(qū)別就在于這一點點善念皆辽。“君子遠(yuǎn)庖廚”的含義就體現(xiàn)在這兒芥挣。
第二句：“萬物皆備于我矣驱闷。反身而誠，樂莫大焉空免。強(qiáng)恕而行空另，求仁莫近焉√Ｑ猓”這是《孟子·盡心上》的一句話扼菠∩阍樱“誠”這個字是非常難解釋的，宋儒把它發(fā)揮到了極致循榆，叫“一字記之曰‘誠’”析恢。人這一生當(dāng)中，差別就在于誠和不誠秧饮。我們講過《掃除道》映挂。《掃除道》這本書里的那個老先生浦楣，打掃了七十多年的衛(wèi)生袖肥。作為一個企業(yè)家，每天親自打掃企業(yè)里邊的廁所振劳，掃地椎组，擦地，擦得干干凈凈历恐。這個故事講的是什么道理寸癌？就是宋儒講的誠這個字。我們講“百術(shù)不如一誠”弱贼，你在任何一件事上能夠做到誠蒸苇，你能夠誠心誠意地把一件事做到極致，這都是接近于悟道的方向吮旅。所以“萬物皆備于我矣溪烤。反身而誠，樂莫大焉”庇勃，當(dāng)你能夠用這種誠心誠意的心態(tài)去做任何事情檬嘀，沒有比這更快樂的事。
“強(qiáng)恕而行责嚷，求仁莫近”鸳兽，孔子講仁，我們也想成為一個仁者罕拂，但是怎么才能成為一個仁者揍异？孔子講：“我欲仁，斯仁至矣爆班≈灾溃”你想要成為一個仁者，仁就來了柿菩。只要你有這個念頭戚嗅，愿意做仁者，仁并不遠(yuǎn)。但是在生活當(dāng)中渡处，看到求仁得仁的人似乎又很少。孟子給的捷徑是“強(qiáng)恕而行”祟辟，就是我們努力地推行恕道医瘫，恕道意味著對他人寬容，你真正想要達(dá)到仁的境界旧困，就要好好地推行恕道醇份。
孔子講“其恕乎”（子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎吼具！己所不欲僚纷，勿施于人∞趾校”出自《論語·衛(wèi)靈公篇》）怖竭，就是子貢問有沒有一言可以終身而行之，孔子說“恕”陡蝇，把恕道做好就可以了痊臭。孟子在這兒繼承了孔子的說法。
第三句話：“人之所以異于禽獸者幾希登夫，庶民去之广匙，君子存之。舜明于庶物恼策，察于人倫鸦致，由仁義行，非行仁義也涣楷》滞伲”意思就是我們跟禽獸之間只有那么一點點差別，普通人還給遮蔽了总棵。君子與普通人的區(qū)別就是“存之”鳍寂，他們把內(nèi)心當(dāng)中那一點善的火種保留了下來。舜是孟子的偶像情龄∑矗“舜明于庶物，察于人倫”骤视，意思是無論是生活當(dāng)中物質(zhì)層面要解決的問題鞍爱，還是理論層面、倫理層面要面對的困難专酗，舜都能夠搞明白睹逃。為什么舜是這么厲害的一個人？因為他“由仁義行，非行仁義也”沉填，意思是他內(nèi)心當(dāng)中就有這個仁義疗隶，所以他做任何事情是自然的、灑脫的翼闹、放松的斑鼻，他內(nèi)心當(dāng)中沒有存在著一個著相（佛教術(shù)語，意思是執(zhí)著于外相猎荠、虛相或個體意識而偏離了本質(zhì)）的部分坚弱。
我們很多人做慈善事業(yè)，很多人喜歡加入慈善組織关摇，總覺得自己做了特別多的好事荒叶，如果有這個想法可能就不對了。我們有時候去參與這些活動输虱，你會覺得其實那個被幫助的人對你的幫助可能更大些楣，他會讓你在一天當(dāng)中內(nèi)心都非常開心、喜悅悼瓮、快樂戈毒，這種快樂甚至能夠維持很長的時間，這叫作“由仁義行”横堡。你是行所當(dāng)行埋市，你所做的只是內(nèi)心指示你該做的事，這叫“由仁義行命贴，非行仁義也”道宅。我們不是做給別人看的，我們是由內(nèi)而外的胸蛛，這個做好事的行為是由內(nèi)而外產(chǎn)生的污茵，所以很自然，不需要回報葬项，而不是由外而內(nèi)泞当，我需要用這個事情來打扮自己。
但是話說回來民珍，我經(jīng)常反思孟子的話襟士。一個人真的能夠做到行仁義也不錯，我們不能夠要求每一個人都像舜一樣嚷量。一個人能夠堅持行仁義陋桂，時間長了，慢慢地可能也就變成了由仁義行了蝶溶，這就是修煉的不同的入手的法門嗜历，其實跟禪宗里講的漸宗和頓宗是一樣的。舜這種人就是頓宗，一下子就明白了梨州，掌握到了仁義的核心痕囱。我們這些凡夫俗子，難以一下子找到仁義的核心暴匠，我們先做起來咐蝇，我們先一點點干，慢慢做著做著就自然了巷查，不再覺得這都是“表演”了，那很有可能就變成我們?nèi)松囊徊糠帧?br>
第七個關(guān)鍵詞叫成長抹腿。我們得需要有成長岛请，才能夠有底氣。還是選了三句話警绩，第一句話：“我知言崇败，我善養(yǎng)吾浩然之氣〖缦椋”這句話是一定要選到的后室。因為對于孟子來講，浩然之氣是非常重要的一個東西混狠。那么岸霹，什么是浩然之氣？這個還真是不好解釋将饺。我在這書里邊寫道：
“浩然之氣就是這樣的一種存在贡避，你看不見它，也摸不到它予弧，但你知道它是一股至大至剛的力量刮吧。一個人具有這股‘氣’，就能挺起脊梁骨掖蛤，堂堂正正地做人和做事杀捻。喪失了這股氣，人就會像得不到食物一樣疲軟衰竭蚓庭，壓抑致讥、抑郁的感覺就會追上來，你干什么都覺得沒勁兒彪置、沒意思拄踪，也沒意義∪“
我舉個例子惶桐。你們?nèi)绻x過《白鹿原》的話，就會知道，《白鹿原》里邊有一個黑娃姚糊，黑娃特別討厭白嘉軒的一點是什么贿衍？白嘉軒的腰桿永遠(yuǎn)挺著，特別直救恨。所以贸辈，黑娃最后要把他那個腰桿打斷。這個腰桿很直的感覺肠槽，就是有那么一點點浩然正氣擎淤，他內(nèi)心當(dāng)中充沛著道德感、正義感秸仙。
怎么去養(yǎng)這個浩然正氣嘴拢？孟子說：“持其志，無暴其氣寂纪∠猓”你心中要有一個志向，始終秉持這個志向捞蛋，但是不要把這個力量整天暴露在外孝冒。一個真正有堅持的人不需要天天喊口號，持其志就可以拟杉。內(nèi)心當(dāng)中有志向庄涡，知道意義所在，你就能夠堅持著把這個浩然正氣充沛于心搬设。
第二句：“自暴者啼染，不可與有言也；自棄者焕梅，不可與有為也迹鹅。”自暴自棄就是從這來的贞言。什么叫自暴自棄斜棚？孟子對于自暴自棄的定義，其實相當(dāng)嚴(yán)格该窗。我們一不小心弟蚀，可能就會被劃入孟子所說的自暴自棄的范疇當(dāng)中。他說：“言非禮義酗失，謂之自暴也义钉。”你這個人說話不合乎禮義规肴，你就是自暴捶闸，你在傷害自己夜畴。然后，“若身不能居仁由義删壮，謂之自棄也贪绘。”孟子把“仁”比作一個大房子央碟，我們應(yīng)該住在“仁”這樣的大房子里邊税灌。義是什么？義是大道亿虽。出門走路菱涤，沿著這個寬敞的大道走，這叫居仁由義洛勉。如果你不能夠居仁由義狸窘，謂之自棄，就是你放棄了自己坯认。
“面對那些自己傷害自己的人，不要與他們商議事情氓涣，因為這種人說話常常會詆毀禮制牛哺，以危為安，以災(zāi)為利劳吠；面對自己放棄自己的人引润，也不要與他們共事，因為這種人不知上進(jìn)痒玩，自甘墮落淳附，甚至?xí)谛奥飞显较菰缴睿蠹覒?yīng)該提防蠢古∨铮”
這是孟子講“自暴者，不可與有言也草讶；自棄者洽糟，不可與有為也”的含義。我覺得有點太嚴(yán)格了堕战，這里中和一下坤溃，我認(rèn)為孟子所講的自暴自棄，就是一個人的自尊水平低嘱丢。自尊水平低的表現(xiàn)是薪介，他覺得自己做不到。你說的那些事都很好越驻，但那是別人的事汁政，那都是傳奇道偷，個別人能做到，我是不行烂完，這叫自暴自棄试疙。孟子說，當(dāng)你遇到一個人自暴自棄的時候抠蚣，你不要跟他商量事祝旷，也不要跟他共事，因為他沒有做好準(zhǔn)備嘶窄，他沒有到自尊水平高的狀態(tài)怀跛。
但是根據(jù)我們對孟子的理解，我覺得孟子說這句話并不意味著柄冲，你要放棄這些自暴自棄的人吻谋。實際上，梁惠王现横、齊宣王漓拾，算不算自暴自棄者？按照孟子的定義戒祠，這絕對是自暴自棄者骇两。但你會發(fā)現(xiàn)孟子跟他們說的是什么？不是如何干事姜盈，而是如何調(diào)高他們的自尊水平低千，告訴他們“你能夠做到”。周文王當(dāng)年那么小一塊地馏颂，人家最后都能夠施行仁政示血，建立周朝，你現(xiàn)在這么好的條件救拉，你也能夠做得到难审。而且你內(nèi)心有善念，你連一頭牛都舍不得殺亿絮，你特別希望自己能夠施行仁政剔宪。孟子所做的事是先調(diào)高他的自尊水平。
我們有時候在生活當(dāng)中遇到很多員工壹无，或者遇到很多孩子葱绒，處于這種自暴自棄的狀態(tài)，這是難免的斗锭。為什么地淀？外在環(huán)境對人的壓力和影響，其實還是蠻大的岖是。我們不能夠要求每一個人都像舜一樣帮毁，無論在哪兒都是個圣人实苞，這太難做到了。絕大部分的人遇到外在巨大的壓力烈疚，都會頹廢黔牵，都會覺得人生失去了希望，包括我們自己也一樣爷肝。這時候我們所要做的事是想辦法幫助他調(diào)高自尊水平猾浦。就像王陽明講的你“本自具足”，你內(nèi)心當(dāng)中的光明已經(jīng)足夠了灯抛，你心里邊住著一個圣人金赦，只是你不知道。這句話的意義是什么对嚼？意義在于你得知道你很珍貴夹抗，你得知道你有能力，有很多可能性纵竖。
我們講過《解碼青春期》漠烧，書里邊講到那些青春期很難搞的小孩子，是怎么被變好的靡砌。有一位養(yǎng)父已脓，甚至不是親生父親，他跟那個青春期孩子講了一句話：“你視自己為一個麻煩乏奥，而我們視你為一個機(jī)會『ゲ埽”就是這一句話邓了，讓那個孩子開始幡然悔悟。他所幡然悔悟的不是做事的層面媳瞪，是自尊水平的層面骗炉。當(dāng)一個人的自尊水平提高了以后，他的可能性才能夠煥發(fā)出來蛇受，這就是教育和領(lǐng)導(dǎo)力的核心句葵。所以自暴自棄是人生難免的狀態(tài)，我們怎么樣能夠幫助他走出這個自尊水平低的狀況兢仰，這是其他人所能夠給予的最好的幫助乍丈。
我們在這本書里邊選的最后一句話:“原泉混混，不舍晝夜把将，盈科而后進(jìn)轻专，放乎四海亭枷。有本者如是寞埠，是之取爾。”這來自《孟子·離婁下》瘪撇。
有人問孟子，為什么大家都認(rèn)為水的德性很好一汽？孟子給他解釋改览，說“原泉混混”，你看那個有源之水混稽，滾滾而來采驻，比如從雅魯藏布江上奔騰下來。首先是“不舍晝夜”荚坞，它不停息挑宠，晝夜都在奔流。然后“盈科而后進(jìn)”颓影。什么叫盈科而后進(jìn)各淀？地上有坑坑洼洼的地方，它都給填滿了诡挂，把每一個小小的坑洼都填滿了碎浇，然后往前走。為什么璃俗？因為它原泉混混奴璃，它是有源之水，所以最后能夠“放乎四撼腔恚”苟穆。“有本者如是”唱星，你要學(xué)水的德性雳旅，要學(xué)那個有源之水，它是能夠無窮無盡綿延過來的间聊。
另外一種情況是什么攒盈？七八月間，天上“啪”一個炸雷哎榴，下了很大的雨型豁。這場雨下來了以后，地上的溝溝壑壑也能被填滿尚蝌。但是只要兩三天以后迎变，那個水就沒有了。為什么飘言？因為這個水無本氏豌，它是突然降下來的。
這句話為什么我選在“成長”這個關(guān)鍵詞里热凹？我們的人生會有運氣好的時候泵喘，有運氣不好的時候泪电，我們唯一能夠掌握的是我們的源泉，而不是表現(xiàn)纪铺。運氣好的時候相速，可能像七八月間突然下了一場大雨一樣，看起來我們也很富足鲜锚，我們做的也跟別人差不多突诬。但是我們?nèi)鄙倌莻€源泉，沒有創(chuàng)造的動力芜繁，沒有核心的價值旺隙，我們沒有建立起跟別人競爭的差異化和壁壘，這時候你會發(fā)現(xiàn)它就是曇花一現(xiàn)骏令。
但是蔬捷，很多人會把運氣當(dāng)作本事。所以榔袋，為什么我們說第二次創(chuàng)業(yè)失敗的可能性要大很多周拐？第一次創(chuàng)業(yè)成功，絕大部分人是運氣好凰兑。但是妥粟，他會認(rèn)為這是自己的本事，所以內(nèi)心開始膨脹吏够，第二次創(chuàng)業(yè)all in（全部投入）勾给。“憑運氣賺來的錢锅知，憑本事全虧掉”播急，這句話不是開玩笑，這句話就是事實喉镰。生活當(dāng)中很多的實際狀況就是這樣旅择，因為很多一次創(chuàng)業(yè)成功的人惭笑，其實根本不知道自己的成功是“七八月間下大雨”侣姆，是運氣好。我們最終可以去把握和追求的方向沉噩，是去給自己挖出一口井來捺宗，找到那個原泉混混的感覺，然后盈科而后進(jìn)川蒙，讓我們路上的每一個坑坑洼洼都能被填滿蚜厉。其實《論語》當(dāng)中也講過，叫作“本立而道生”畜眨，只有把本建立住了昼牛，我們才能夠生發(fā)出屬于自己的道术瓮。所以，要做有本之水贰健。
掌握這三條胞四，對我們的成長可能會有幫助。
《人生的底氣》這本書里邊寫的內(nèi)容伶椿，要比我這里選出來的二十一句要多辜伟，但是我們的時間有限，不能夠全講脊另。如果它能夠成為一個引子导狡，大家先聽明白這二十一句話，然后對《孟子》產(chǎn)生了興趣偎痛，我們能夠把整本的《孟子》都讀一讀旱捧，有可能會給我們的人生帶來一些不一樣的啟發(fā)。你會發(fā)現(xiàn)看彼，孟子跟孔子是完全不同的人廊佩，就是孔子要從容快樂得多，但是孟子要剛勁有為得多靖榕。所以這兩個人形成了非常好的互補(bǔ)标锄，一個是至圣先師，一個是亞圣茁计。
最后料皇，總結(jié)一下什么叫底氣。人生都會經(jīng)歷很多的變故星压，從這些變故中能不能走得出來践剂，其實就是考驗?zāi)阌袥]有底氣。我特別喜歡一句話娜膘，說如果我們能夠做到“卒然臨之而不驚逊脯，無故加之而不怒”，那么竣贪，我們的人生或許已經(jīng)到了一定的境界和水平军洼。這就需要我們內(nèi)心篤定，然后有理想演怎、有目標(biāo)匕争、有取舍，知道我們該做什么爷耀、不該做什么甘桑。外在環(huán)境的變化不能阻止我們繼續(xù)淡定、樂觀、善良地工作和生活跑杭。謝謝大家铆帽，我們下本書再見。各位好德谅，我是樊登锄贼。今天我們講的這本書叫作《人生的底氣》，這本書的作者是我本人女阀。為什么講《孟子》對我這么重要宅荤？因為孟子是一個特別有底氣的人，我們講“我善養(yǎng)吾浩然之氣”浸策，他身上有一股浩然的正氣冯键，這個東西是沒有人能夠替代的，所以他能夠給我很大的支持和力量庸汗。
我用了一年的時間講了整本的《孟子》惫确，但是能夠聽完《孟子》完整課程的人是很少的。所以蚯舱，出版社就建議我從《孟子》當(dāng)中提煉出最重要的一些東西改化，出版一本薄薄的小書，讓大家能夠更輕松地理解孟子的核心觀念枉昏。孟子講的東西未必都對陈肛，他關(guān)于王道的理念、仁政的思想兄裂，恐怕都未必能夠?qū)崿F(xiàn)句旱。但是，孟子的人生卻是特別值得我們敬仰和羨慕的晰奖，他挽狂瀾于既倒谈撒，把儒家扶上了正軌，所以被稱為“亞圣”匾南。這也是孟子能夠給我們的人生帶來力量的原因啃匿。
在這本書當(dāng)中，我把“人生的底氣”分為了七個關(guān)鍵詞蛆楞，每一個關(guān)鍵詞選取三句話溯乒，那么，今天我就選出《孟子》中的二十一句話跟大家分享臊岸。
第一個關(guān)鍵詞叫作初心橙数。人無論做事業(yè)尊流，成就家庭帅戒，還是走完自己人生的道路，我們的初心都是底氣的來源之一。所以逻住，第一句話就是孟子最有名的一句：“生钟哥，亦我所欲也；義瞎访，亦我所欲也腻贰。二者不可得兼，舍生而取義者也扒秸〔パ荩”咱們上中學(xué)的時候都背過這一段，“魚與熊掌不可兼得”伴奥⌒纯荆“舍生取義”就是從這來的，這句話出自《孟子·告子上》拾徙。
這句話對我們今天的人有什么意義洲炊？有人說，我們沒有那么多的機(jī)會體驗“舍生取義”的感覺尼啡。那你可以試試看暂衡，把“舍生取義”替換成我們在工作當(dāng)中“義利之間”的抉擇。比如崖瞭，你創(chuàng)業(yè)到底是為了趕緊賺錢狂巢，還是為了能夠為社會創(chuàng)造價值？我們講過一本書叫《納瓦爾寶典》书聚∷肀欤《納瓦爾寶典》里邊說：“什么是錢？錢是這個世界給你打的欠條寺惫≌畛裕”其實，這不是納瓦爾的發(fā)明西雀，這是一個金融學(xué)的概念萨驶。所以，如果你希望能夠在這個世界上多賺一點錢艇肴，你應(yīng)該做的最重要的事情腔呜，是為這個社會多做貢獻(xiàn)。這就是“舍生取義”在今日的含義再悼。
我們未必非得成為一個革命者核畴，才能夠體驗到孟子所說的這句話的力量。我們?nèi)松拿恳惶炜赡芏荚诿媾R著人生意義和工作價值的拷問：我們所做的這件事到底合不合于義冲九？合不合于禮谤草？所以，當(dāng)生和義發(fā)生矛盾的時候，如果你知道應(yīng)該如何做取舍丑孩，那你的內(nèi)心一定充滿了勇氣和力量冀宴。如果我們貪生怕死，那可能任何事都會讓我們畏手畏腳温学。這是今天分享的第一句話略贮。
第二句話更有意思：“且夫枉尺而直尋者，以利言也仗岖。如以利逃延，則枉尋直尺而利，亦可為與轧拄？”真友。（此處的“尋”是古代的長度單位，八尺為一尋）這句話出自《孟子·滕文公下》紧帕。孟子說盔然，假如我們只談利這件事的話，“枉尋而直尺”都可以是嗜，就是我往回收更遠(yuǎn)愈案，然后只往前一點點，這種事我們都能做鹅搪。什么叫作“枉尋而直尺”站绪？就是我們?yōu)榱诉_(dá)成目標(biāo)，需要付出的代價到底應(yīng)該有多大丽柿。
給大家舉一個例子恢准。我經(jīng)常勸很多人，說做生意甫题、賺錢當(dāng)然很重要馁筐，做生意、養(yǎng)家糊口這件事不丟臉坠非。但是敏沉，你要付出多大的代價？有的人說：“我每天晚上陪人喝酒炎码∶顺伲”結(jié)果喝到肝硬化。我說：“你賺這個錢干嗎用潦闲？為賺這個錢攒菠，命都沒有了，為什么要這樣做歉闰？”他說沒辦法辖众。這個“沒辦法”就是“枉尋而直尺”卓起，我為了賺那么一點點錢，我愿意付出生命的代價赵辕。有的人為了能夠談成一個生意，不惜喪失道德概龄，或者踐踏法律的底線还惠，這也是“枉尋而直尺”。如果一切事情都只從最后的利益出發(fā)來考慮私杜，那看起來這些手段似乎都是可以理解的蚕键。但是孟子認(rèn)為，我們在人生當(dāng)中的很多事情衰粹，不是利益锣光，它是義，是仁铝耻。所以誊爹，你不能夠“枉尺而直尋”，何況“枉尋而直尺”瓢捉。所以频丘，目的和手段之間，并不是可以簡單地對等和互換的泡态。
尤其是在我們培養(yǎng)一個人的過程當(dāng)中搂漠，我們做一家企業(yè)，在培養(yǎng)員工的時候某弦，我們經(jīng)營一個家庭桐汤，在培養(yǎng)孩子的時候，真的是只要目的正當(dāng)靶壮，用什么手段都可以嗎怔毛？這是孟子給我們的第二個提示。不要做“枉尺而直尋”的事腾降，更不要做“枉尋而直尺”的事馆截。
第三句話：“舜之居深山之中，與木石居蜂莉，與鹿豕游蜡娶，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言映穗，見一善行窖张，若決江河，沛然莫之能御也蚁滋∷藿樱”這句話的文學(xué)性也非常妙赘淮，像詩一樣。這句話出自《孟子·盡心上》睦霎。
孟子說梢卸，舜當(dāng)年住在深山當(dāng)中，每天跟這些木頭副女、石頭待在一塊兒蛤高，跟鹿、野豬一塊兒出行碑幅。他跟深山里邊沒有開化的野人戴陡，有差別的地方非常少，可能就是那么一點點沟涨。那么一點點是什么恤批？可能就是我們所謂的人性」埃“及其聞一善言喜庞，見一善行”，就是像舜這樣有著非常強(qiáng)烈生命力的人棋返，別人跟他講一句善言赋荆，在他面前做出一個善行，他會一下子被點醒懊昨。然后窄潭，“若決江河，沛然莫之能御”酵颁，就是善意無法遏制嫉你，一下子充沛在人生當(dāng)中，沒有什么能夠阻擋善行的充沛躏惋。
這句話啟發(fā)了誰幽污？王陽明。他總是講“致良知”簿姨，什么叫“致良知”距误？我們每一個人內(nèi)心當(dāng)中，或多或少都有良知扁位，可能就那么一點點准潭。那一個圣人和一個普通人的區(qū)別是什么？普通人把心中的那么一點點的良知局限住了域仇，沒有到恰當(dāng)?shù)臅r候刑然，都不會調(diào)用出來。但是一個圣人暇务，遇到一點點機(jī)會泼掠，就會把這個良知擴(kuò)充在四體之中怔软，擴(kuò)充到整個生命當(dāng)中，這就是“沛然莫之能御”择镇。這種“若決江河”的力量挡逼，就是一種放大、推廣的力量腻豌。
我們每一個人其實不需要太過自卑家坎，我們跟堯舜都是人，沒有太大的差別饲梭，他們能夠做到的事乘盖，我們也能夠做得到焰檩。區(qū)別就在于憔涉，你能不能夠“若決江河”般地把你內(nèi)心當(dāng)中的善念放大。這是我們講的第一個關(guān)鍵詞——初心析苫。守住自己人生的初心兜叨，不要動搖，我們才能夠有底氣衩侥。
第二個關(guān)鍵詞是節(jié)奏国旷，人生是有節(jié)奏的。第一句話：“凡有四端于我者茫死，知皆擴(kuò)而充之矣跪但，若火之始然，泉之始達(dá)峦萎。茍能充之屡久，足以保四海；茍不充之爱榔，不足以事父母被环。”這句話出自《孟子·公孫丑上》详幽。
在孟子的理論當(dāng)中筛欢，有一個非常重要的起點性的概念，叫作“四端”（惻隱之心唇聘，仁之端也版姑；羞惡之心，義之端也迟郎；辭讓之心漠酿，禮之端也；是非之心谎亩，智之端也）炒嘲。
“惻隱之心宇姚，仁之端也》蛲梗”當(dāng)你看到一個小孩子匍匐向井邊兒爬浑劳，即使這個小孩子跟你沒有任何關(guān)系，你根本不知道這個小孩子的父母是誰夭拌，你也不會取悅于任何人丽惶，但你一定會過去把他攔住，把他抱起來狞换，不讓他掉到井里去歧胁。為什么？因為每個人內(nèi)心當(dāng)中都有著惻隱之心桶现。所以說躲雅，惻隱之心就是仁之端也。
我們每個人都有羞惡之心骡和。有人問王陽明相赁，說那個做賊的人內(nèi)心當(dāng)中有羞惡之心嗎？王陽明說慰于，你罵他是賊钮科，你看他惱火不惱火。你罵他是賊婆赠，他還會惱火绵脯，就說明他知道做賊不對。這就是最基本的羞惡之心休里∏欤“羞惡之心，義之端也份帐×О桑”
然后，“辭讓之心废境，禮之端也”畜挨。我們在家里邊跟父母、兄弟吃飯噩凹，我們不會搶著吃巴元，這就是禮之端也。然后驮宴，“是非之心逮刨，智之端也”。我們能夠?qū)徱曌罨镜氖欠牵@就是智慧的發(fā)端修己。
孟子為什么要強(qiáng)調(diào)這四端恢总？因為當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中知道人性本善，知道人性本善是一個小小的萌芽以后睬愤，仁政的施行才有了可能性和基礎(chǔ)片仿。即施行仁政的前提是，每個人都有機(jī)會變得更好尤辱。所以砂豌，孟子不喜歡法家的那一套——完全用法律來框住這個社會。孟子希望每個人的人性得到發(fā)揮光督，每個人經(jīng)過教育之后阳距，能夠把人之四端擴(kuò)充到生活的方方面面。這是孟子理論的一個基礎(chǔ)的東西结借。所以筐摘，我們每個人也要知道我們有這四端。如果我們知道把它擴(kuò)而充之映跟，就像什么蓄拣？就像“火之始然扬虚，泉之始達(dá)”一樣努隙，火一點著，“轟”一下子就起來了辜昵；泉水從上游流下來荸镊，那個充沛的、活潑的感覺就出現(xiàn)了堪置。
最后這句很重要：“茍能充之躬存，足以保四海∫ㄏ牵”如果你能夠把仁岭洲、義、禮坎匿、智的這四端盾剩，充沛地發(fā)揮出來的話，全天下你都可以保得住替蔬。比如那些圣人告私、英雄，他們就是用一個人的力量承桥，對歷史產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)性的改變驻粟。但是，你也會發(fā)現(xiàn)凶异，同樣是一個人蜀撑，有的人甚至連自己的妻兒老小都照顧不了挤巡。為什么？“茍不充之酷麦，不足以事父母玄柏。”如果你的四端完全被遮蔽贴铜、被壓抑粪摘，甚至你自己都懷疑自己是不是一個好人，這時候你連你的父母都侍奉不了绍坝。
第二句：“王知夫苗乎徘意？七八月之間旱，則苗槁矣轩褐。天油然作云椎咧，沛然下雨，則苗浡然興之矣把介。其如是勤讽，孰能御之？”這句出自《孟子·梁惠王上》拗踢。梁襄王繼位了以后脚牍，突然問孟子：“天下惡乎定？”天下會定在什么時候巢墅？孟子說：“定于一诸狭。”梁襄王又問：“孰能一之君纫？”誰能夠把全天下統(tǒng)一了驯遇？孟子說：“不嗜殺人者能一之⌒钏瑁”
這個對話在當(dāng)時是非常奇怪的叉庐，因為孟子已經(jīng)處在戰(zhàn)國時代。戰(zhàn)國時代跟春秋時代本質(zhì)的區(qū)別会喝，就在于打仗的方式變了陡叠。春秋時候打仗不是以殺人為目的，是以談判為目的好乐。所以春秋時期打仗比較客氣匾竿，死的人也比較少。戰(zhàn)國時候打仗是以殺傷對方人為目的蔚万，經(jīng)常殺對方幾萬人岭妖、幾十萬人。
所以，梁襄王這樣的人就不能理解昵慌，他覺得殺都?xì)⒉贿^來假夺，你怎么說不嗜殺的人能夠統(tǒng)一天下？然后斋攀，孟子講了這一段話已卷。他說，你看過田間的禾苗嗎淳蔼？七八月間天旱的時候侧蘸，它就倒下去了，沒勁兒了鹉梨，因為沒有水讳癌。然后，“天油然作云存皂，沛然下雨”晌坤，突然之間電閃雷鳴，開始下大雨了旦袋。那些“苗浡然興之”骤菠，一下子就立起來了，就有勁兒了疤孕。這句話是什么意思商乎？全天下的人都苦于戰(zhàn)爭，苦于這些人的霸道胰柑。這個時候截亦，如果有一個人能夠施行王政爬泥，讓老百姓能夠生活得很好柬讨，那么立刻就能夠看出來人心向背。這就是我們做對一件事情的時候所要掌握的那個節(jié)奏袍啡。
這句話跟我們有什么關(guān)系踩官？各位，你們有沒有看過很多創(chuàng)業(yè)的項目境输？一旦項目開始開動了以后蔗牡，非常快地就發(fā)展出來了嗅剖。為什么辩越？因為老百姓渴盼很久。如果我們找到了一個真正的社會痛點信粮，這個社會上很多人在這件事情上都有苦惱黔攒，但是不知道怎么解決。然后，你能夠想出一個辦法來督惰，讓它變得沒那么困難不傅，讓所有的人都能夠非常方便地獲得支持。那么赏胚，這個項目一下子就像七八月間的苗木一樣访娶，看到天上油然作云，沛然下雨觉阅，浡然而興崖疤。所以，如果我們真正地從為他人創(chuàng)造價值的角度出發(fā)典勇，思考問題戳晌，我們就能夠見識到孟子所說的 “孰能御之”的感覺。所以痴柔，人生的節(jié)奏不是一條均勻的斜線沦偎。人生的節(jié)奏可能是很長時間的不動，很長時間的阻滯咳蔚，甚至是下滑豪嚎，但是突然之間又上揚，我們要把握住這個指數(shù)型曲線谈火。
第三句：“仁之勝不仁也侈询，猶水之勝火。今之為仁者糯耍，猶以一杯水扔字，救一車薪之火也；不熄温技，則謂之水不勝火革为。”這句話特別有意思舵鳞，后來演化出來一個成語震檩，叫“杯水車薪”。
孟子說蜓堕，你要對付那些不仁的事抛虏，對付那些壞事，最有效的方法肯定是做好事套才。以仁勝不仁迂猴，這是孟子認(rèn)為天經(jīng)地義的事。就像我們拿水救火一樣背伴，著了火以后沸毁，我們肯定拿水潑它滅火儡率。但是，有很多人看到一車柴燃燒起來了以清，熊熊烈火儿普，他端起杯子潑過去一杯水，然后說“你看掷倔，沒用眉孩，這水潑上去沒用”。所以勒葱，他最后得出一個錯誤的結(jié)論：水不勝火浪汪，就是水并不能夠救火。
各位凛虽，這一點我感觸最深死遭。因為我每天在直播，勸大家讀書凯旋。我說要讀好書呀潭，要讀那些難的書。大家說：“沒用至非，我試了钠署，讀了也沒什么變化，讀了也忘了荒椭。你老能記得住谐鼎，我們記不住，所以沒辦法趣惠±旯鳎”我聽過太多這樣的說法，最合適的解釋就在這兒——“杯水車薪”味悄。
如果我們希望生活和事業(yè)發(fā)生改變草戈，有一個非常重要的物理學(xué)的術(shù)語，叫作“突破閾值”傍菇。什么叫閾值猾瘸？就是你不達(dá)到那個值，就沒法發(fā)生相變丢习。你要想救一車的火，必須得用足夠量的水才能夠做得到淮悼。所以咐低，如果我們認(rèn)定了要做一個好人，或者我們認(rèn)定了要做一個有價值的公司袜腥，那么我們唯一能做的事见擦，就是不斷地努力朝那個閾值前進(jìn)钉汗。但是大家就會問，說閾值在哪兒鲤屡？誰能夠告訴我那個閾值在哪兒损痰？對不起，它不像燒水這么簡單酒来。水燒到了100℃開了卢未，我們可以知道。油溫是多少℃堰汉，我們測一下也能夠知道具體的數(shù)值辽社。
但是，我們生活當(dāng)中的閾值翘鸭，恐怕你很難探索滴铅，因為它是一個復(fù)雜體系。這個復(fù)雜體系當(dāng)中的閾值就乓，你不知道汉匙，那該怎么辦？根據(jù)孟子的答案生蚁，或者孔子的答案盹兢，就是做下去。所以守伸，你看孔子說：“朝聞道绎秒，夕死可矣∧崮。”我不是為了突破閾值以后去享受那個生活见芹，我享受的是這個奔向閾值，以及過了閾值以后蠢涝，我繼續(xù)做的那種快樂玄呛。所以，如果我們能夠從我們所做的事業(yè)中找到價值和二，找到樂趣徘铝，這就是我們?nèi)松嬖诘囊饬x。我們能夠看到惯吕，那些純粹的人更容易突破閾值惕它。
第三個關(guān)鍵詞是選擇，人生充滿了選擇废登。第一句話：“可以取淹魄，可以無取，取傷廉堡距；可以與甲锡，可以無與兆蕉，與傷惠；可以死缤沦，可以無死虎韵，死傷勇「追希”這句出自《孟子·離婁下》包蓝。
這句話里邊的“傷”字很有意思。廉呆奕、惠养晋、勇是三個名詞，這三個名詞怎么會被傷绳泉？怎么能夠傷到廉零酪，傷到惠，傷到勇四苇？我個人的理解方咆，這個傷是損害和模糊的意思月腋。你給人辦了這個事榆骚，可以取妓肢，可以不取的時候碉钠，不取就是廉。但是你取了操禀，你讓廉這個概念變得模糊了颓屑。然后“可以與，可以無與”器腋，與的意思就是給。你托別人辦事措左，可以給錢怎披，也可以不給錢，這時候給了錢就會傷惠状飞。我們講過《金錢不能買什么》诬辈，這是哈佛大學(xué)邁克爾·桑德爾教授非常著名的一本書，他就講到金錢的局限性酬荞。比如，你們的朋友幫你們搬家咧党，累了一天深员，搬完了家倦畅，如果你覺得朋友們挺累的，一人給200元吧芭概，或者你也可以不給，大家一塊兒吃頓飯奏路。按照孟子的說法，這時候如果你給錢触机，反倒傷害了這段關(guān)系儡首。金錢會使得我們之間這種美好的關(guān)系被模糊掉。這個惠被模糊掉了氛濒，它成了變味的東西。
最后一個很重要骗奖，“可以死鄙皇，可以無死较鼓，死傷勇”博烂。因為在孟子那個時候畜伐，確實會經(jīng)常面臨舍生取義的選擇。一件事發(fā)生了以后慎框，你可以活命，或者赴死馅精。如果這個時候，你輕易地放棄了自己的生命压彭，反而模糊了勇敢的概念，會讓我們以為勇敢就是犧牲忆畅，實際上不一定缓醋。尼采說過，當(dāng)一個人知道自己為什么而活的時候抗俄，他能夠忍受生活加諸他的一切。有時候胰蝠，你覺得死是勇敢；有時候，帶著傷痕繼續(xù)生活是更大的勇敢禾唁。
第二句：“人有不為也，而后可以有為掘托。”這是一句名言，來自《孟子·離婁下》异赫。這句話我有四層解讀鼠证。第一層解讀，人不能掉入機(jī)會陷阱荠列。你在創(chuàng)業(yè)的過程當(dāng)中，總會有人跑過來跟你講受楼，咱們干這個事吧艳汽，咱們干那個事吧……在你沒干的時候米绕，每一件事聽起來都特別美好。這也是為什么很多人總覺得有特別多干不完的事的原因。但是一旦你投入進(jìn)去窿给，你會發(fā)現(xiàn)它需要占用你很多的資源和時間，甚至跟你想象的完全不一樣，最后變成一個陷阱靴寂。所以褐隆，第一層含義我們很容易理解，就是你要小心機(jī)會陷阱，不要看到什么都想做缴守，俗話講“將軍趕路，不追小兔”。
這句話的第二重含義础废，就是我們的人生需要有一些原則和底線。有所不為，才可以有為诈悍。如果你做什么事都沒有底線，沒有原則苦酱，沒什么事是你不能做的，那沒有人敢跟你合作，你可能會捅出天大的婁子來尾序。這也是我們理解這句話的一個角度和方向。
第三個角度就是在《戰(zhàn)爭論》當(dāng)中講過的戰(zhàn)略集中，你手中所擁有的資源是有限的痕慢，所以你一定要把這些資源調(diào)動在一個相對狹窄的戰(zhàn)場上娜庇，才能夠取得戰(zhàn)略優(yōu)勢。有些市場我不打了匕得，有些渠道我不做了集币，我就在這些有限的渠道和市場當(dāng)中盡量地占領(lǐng)它們乞榨，或者我們做一個爆款考榨。你看現(xiàn)在很多大的互聯(lián)網(wǎng)公司申鱼，其實都是靠著爆款在帶動的淫半。它一年當(dāng)中做的產(chǎn)品看起來很多，真正賣爆的就只有一個。這一個賣爆的產(chǎn)品，能夠帶動很多其他的產(chǎn)品势告。這就是戰(zhàn)略集中的意義。
最后一層含義叫延遲滿足。斯坦福大學(xué)做的棉花糖實驗顯示，一個人最終的人生成就，很有可能跟他的延遲滿足感是有關(guān)系的屯蹦。有的人沒有延遲滿足感，他做一件事就要立刻拿錢购撼，那只能做小時工了持搜。因為小時工是按小時結(jié)算，這個來得很快。但是如果你要做一個白領(lǐng)，你可能就要忍受一個月才能拿一次錢县忌。如果你要做一個高管芹枷，你可能需要拿年薪。假如你要做一個創(chuàng)業(yè)者莲趣，你可能需要等很多年。你要做一個投資人饱溢，你需要等的時間更長喧伞。所以绩郎，延遲滿足感也是我們所理解的“人有不為也潘鲫，而后可以有為”的一個層次。所以孟子講這么一句話肋杖，在我們今天有這么多印證的角度溉仑，總體來說我們得知道取舍。
第三句：“我無官守状植，我無言責(zé)也浊竟，則吾進(jìn)退怨喘，豈不綽綽然有余裕哉？”孟子始終是一個局外人振定。他很有意思必怜，其實他是有機(jī)會做大官的，不管是在齊國后频，還是在魏國梳庆，他都有機(jī)會。但是他從來不做卑惜，他就是要做帝王師膏执，他總是在訓(xùn)誡帝王，給那些帝王們上課露久，討論更高層次的更米、形而上的問題，試圖去激發(fā)這些人內(nèi)在的自尊心抱环。所以壳快，有人就議論孟子，說：“你該說的話你沒說镇草，你不用負(fù)責(zé)任眶痰，人家聽了你建議的那個官員都已經(jīng)辭職了，你怎么還不辭職梯啤？”孟子說：“這跟我有什么關(guān)系竖伯？我無官守（我沒有這個官位），我無言責(zé)（我沒有這份責(zé)任）因宇，我來這兒是純粹做教育的七婴，所以我‘進(jìn)退綽綽有余哉’〔旎”
孟子所玩的游戲是一個無限游戲打厘，如果他真的像淳于髡給他的建議那樣，說“你應(yīng)該當(dāng)個官贺辰，你應(yīng)該出來以手援天下户盯，把這個天下趕緊救出來，親自下場做官”饲化，那就是一個有限游戲莽鸭。有限游戲需要有入場的資格，參與其中的人需要在這場博弈當(dāng)中獲勝吃靠，最后得到一個獎杯硫眨，或者得到一個名頭。無限游戲的玩家不需要入場的資格巢块，所以無限游戲隨便誰都可以參與礁阁。而且無限游戲的玩家巧号，玩的是游戲的邊界，就是怎么樣讓這個游戲可以無限制地玩下去氮兵。
我們來看蘇東坡和他的政敵章惇裂逐，就會容易理解這兩個概念。章惇玩的就是有限游戲——我怎么把你們都斗倒泣栈，我怎么能夠當(dāng)宰相卜高，把你們流放到海南島。最后章惇當(dāng)了大官南片，把政敵們都流放了掺涛。但是從歷史上來看，很多人不知道誰是章惇疼进，大家都知道蘇東坡薪缆。蘇東坡玩的是無限游戲，他永遠(yuǎn)在探索人生的邊界——我能不能夠把飯做得更好吃伞广，我能不能夠發(fā)明一種新的吃法拣帽，我能不能夠?qū)懗龈玫脑娫~，寫出更好的文章嚼锄，參悟到更深妙的佛理减拭。所以，無限游戲的人玩的是游戲的邊界区丑。你讓孟子這樣的人去獲得官守拧粪，獲得言責(zé)，對他來講真的是一種束縛沧侥，他所應(yīng)該做的事情就是去拓寬整個人類思想的邊界可霎。所以，這句話就是在講孟子的人生選擇宴杀。這是關(guān)于選擇的三句話癣朗。
第四個關(guān)鍵詞是交友。人生需要交朋友旺罢，孟子也是很重視交際的一個人斯棒。關(guān)于交友，第一句話：“诐辭知其所蔽主经，淫辭知其所陷，邪辭知其所離庭惜，遁辭知其所窮罩驻。”這句出自《孟子·公孫丑上》护赊』荻簦孔子和孟子都曾經(jīng)談到過“知言”這件事情砾跃，《論語》中有“不知言，無以知人也”节吮，如果你聽不懂別人所說的話抽高，你不能夠分辨別人所說的這個話的真假和對錯，那你沒法了解他人透绩。沒法了解他人翘骂，你怎么跟他人合作？
這句話里孟子提到了四種話帚豪。第一種是诐辭碳竟，诐辭就是偏頗的言論。我們在生活當(dāng)中狸臣，經(jīng)常會聽到別人說很多偏頗的話莹桅。你一聽就知道，這個人有點意氣用事烛亦，或者這個人有點憤怒诈泼，他帶著自己的一些情緒在講一些奇怪的話。聽到這種偏頗的言論煤禽，我們要能夠聽出他隱瞞了什么铐达。
第二種是淫辭。淫辭就是夸張的話呜师，指這個人說話夸張娶桦、泛濫。當(dāng)一個人喜歡說夸張的言語汁汗，你要知道他執(zhí)著的東西是什么衷畦，他陷在什么東西里邊，他被什么東西給包圍了知牌。他每天腦海當(dāng)中想的都是這些東西祈争，他就很容易變得夸張。有時候我們看那種成功學(xué)的演講角寸，我不知道你們看過沒有菩混，就是現(xiàn)場有很多人，要放很大聲的音樂扁藕，要鼓掌的那種演講沮峡，講得都特別夸張。為什么亿柑？因為他們天天都陷在想掙錢的迷幻當(dāng)中邢疙，每天想的都是怎么賺錢，怎么讓每個人成為百萬富翁。
第三種是邪辭疟游，邪辭就是偏離正道的奇談怪論呼畸，我們要知道他哪個地方說錯了。最后一種是遁辭颁虐，遁辭就是借口蛮原，閃爍其詞，胡亂地應(yīng)對另绩。面對這種遁辭儒陨，我們要知道他詞窮的地方是什么，他為什么說不出來板熊。這四種有問題的表達(dá)是我們在生活當(dāng)中經(jīng)常能夠遇到的言論框全。這里我們給大家推薦丹尼爾·卡尼曼的《思考，快與慢》這本書干签。讀了這本名著津辩，你就知道我們的大腦是多么容易被語言所左右。還有批判性思維容劳，我們講《思辨與立場》時提到喘沿，批判性思維的核心不是我們天天批判別人的思維，批判性思維的最高境界是批判自己的想法竭贩，就是我們腦海當(dāng)中所泛出的那種被憤怒所裹挾的或者被恐懼所裹挾的語言蚜印，太過偏頗的東西是不可相信的。
第二句：“不挾長留量，不挾貴窄赋，不挾兄弟而友。友也者楼熄，友其德也忆绰，不可以有挾也】善瘢”這個叫作“三不原則”错敢。什么叫挾？挾就是倚仗缕粹。我們在交朋友的時候稚茅，不能夠倚仗年齡大，不能夠倚仗我比你有錢平斩，我比你出身好亚享，也不能夠倚仗我們家的親戚特別厲害。我們?yōu)槭裁匆慌笥鸦婷妫坑哑涞乱埠缃Ｎ覀冊谶x擇交友的過程當(dāng)中糜芳，也要問問自己的內(nèi)心：我們到底為什么跟這個人交朋友，是因為他能夠給我們帶來好處魄衅、利益？還是因為這個人的道德值得我們欽佩塘辅？在跟別人交友的時候晃虫，如果我們每天處心積慮地看這個人的地位、身份扣墩、資源哲银，能夠給我們帶來些什么，那么很有可能會讓我們浪費大量的時間呻惕。
第三句話荆责，“萬章問曰：‘敢問交際何心也？’孟子曰：‘恭也亚脆∽鲈海’”我為什么把這兩句話放一塊兒？前面講交友濒持，這句講交際键耕。交友跟交際有什么區(qū)別？在交際的層面柑营，我們有法律屈雄，有合同，有約束官套，我們按照規(guī)矩辦事酒奶，照樣可以生活。但是在交友的層面奶赔，我們要友其德惋嚎，我們要看到這個人的德行、操守是不是值得我們敬佩纺阔。
萬章問孟子瘸彤，說交際的時候，我們應(yīng)該保持一種什么樣的心態(tài)笛钝？“恭”质况，孟子說，也就是尊重玻靡。什么叫恭结榄？“敬而無失，恭而有禮囤捻【世剩”恭敬就好了。這里邊還有一個成語叫“卻之不恭”，就是“卻之卻之曰不恭也”视哑。萬章是孟子的學(xué)生绣否，他遇到的問題就是有一些道德上的要求。像齊宣王挡毅、梁惠王這樣的人蒜撮，送他們一些禮物，你說要不要跪呈？萬章認(rèn)為不應(yīng)該要段磨。為什么？因為這些禮物都是搶來的耗绿，這些人打仗的時候苹支，從別的國家搶了很多好東西過來給我們，這不是要強(qiáng)盜的東西嗎误阻？不能要债蜜。但你要是不要就很尷尬，因為在這種社交場合堕绩，諸侯王送你東西而你不要策幼，就會非常尷尬。所以我們有一個詞叫“卻之不恭”奴紧，孟子是善于掌握這個度的特姐。
第五個關(guān)鍵詞是反思。孟子是一個善于反思的人黍氮，孟子說《論語》中孔子的理論那么多唐含，其核心是什么？反求諸己沫浆。反求諸己就是反思捷枯。所以，第一句話：“仁者如射专执，射者正己而后發(fā)淮捆；發(fā)而不中，不怨勝己者本股，反求諸己而已矣攀痊。”這句話出自《孟子·公孫丑上》拄显。
孔子和孟子都喜歡用射箭來做比喻苟径，因為那時候的士大夫都需要會射箭。射箭是一個體育運動躬审，同時也是一個交際活動棘街，大家在一塊兒有射禮蟆盐。所以孟子講“仁者如射”，你要想求仁遭殉，你希望成為一個仁者石挂，就好像射箭這件事一樣。為什么险污？叫作“射者正己而后發(fā)”誊稚，把自己調(diào)整好，然后發(fā)出這個箭罗心。“發(fā)而不中”城瞎，發(fā)出去沒有射中渤闷，你不要怪隔壁的人，說人家干嗎咳嗽脖镀，讓他別搗亂飒箭，或者說靶子沒擺正……你老怪別人，這就特別討厭蜒灰。你唯一需要做的事是反求諸己而已弦蹂。再射下一箭的時候，調(diào)整好自己的身姿就對了强窖。
在生活當(dāng)中我們經(jīng)常會遇到這樣的狀況凸椿，我們應(yīng)調(diào)整自己的影響圈和關(guān)注圈。如果我們在關(guān)注圈當(dāng)中下很大的功夫翅溺，對于那些我們無能為力的事情脑漫，投入很多的精力，投入很多的情感咙崎，覺得非常生氣优幸，非得要一個說法，最后我們會發(fā)現(xiàn)人生舉步維艱褪猛，因為我們會恨所有的人网杆，恨給我們造成一切困難的人。但如果我們能夠稍微收縮一下我們的情緒伊滋，把精力放在影響圈當(dāng)中碳却，就是我所能做的事是什么，我所能夠調(diào)整的東西是什么新啼，我能不能夠在我身上去找到問題的根源追城，擺正方向，下一箭射中它就好了燥撞。所以座柱，“仁者如射”“反求諸己”這兩個成語都是從這來的迷帜。
第二句：“‘四境之內(nèi)不治，則如之何色洞？’王顧左右而言他戏锹。”我只選了這么一段火诸，它前面有一大段故事锦针。齊宣王是一個很有意思的人，齊宣王最有名的名言是“寡人有疾置蜀，寡人好色奈搜。寡人有疾，寡人好貨盯荤。寡人有疾馋吗，寡人好勇∏锍樱”齊宣王對孟子特別客氣宏粤，而且總是做嚴(yán)厲的自我批評。但是灼卢，孟子認(rèn)為他的這些自我批評都不重要绍哎。好色不是什么問題，你好色鞋真，你要想你的老百姓也想結(jié)婚崇堰，讓大家都能夠結(jié)婚，這不就是推而廣之嗎灿巧？你好貨赶袄，你要知道老百姓也希望有錢，你讓老百姓能夠過上良好的生活抠藕，這都不是問題饿肺。而齊宣王只做淺層次的反思，他只能夠淺層次反思到自己有這些壞毛病盾似，覺得自己也沒辦法，這個人的自尊水平很低零院。對于一個自尊水平很低的人溉跃，想要讓他發(fā)生改變是非常困難的事。所以告抄，孟子所做的最重要的事撰茎，就是不斷地鼓勵齊宣王，說你沒那么糟糕打洼，你挺好的龄糊。直到最后孟子想要帶齊宣王做一個更加深刻的反思逆粹，這次齊宣王才露出了自己的本來面目。他是逃避型人格炫惩。
孟子問齊宣王僻弹，說如果你把妻子兒女托付給一個朋友，結(jié)果回來以后他嚷，發(fā)現(xiàn)這個朋友沒有照顧好他們蹋绽，妻子兒女都挨餓受凍，該怎么辦筋蓖？齊宣王說卸耘，絕交，這種朋友還要他干嗎粘咖？孟子說鹊奖，如果你底下有一個官吏，這個官吏管著一塊地兒涂炎，那個地方的老百姓民不聊生，這時候應(yīng)該怎么辦设哗？齊宣王說唱捣，換掉他，這種人還能當(dāng)官嗎网梢？
接下來震缭，孟子說：“四境之內(nèi)不治，則如之何战虏？”咱們這個齊國現(xiàn)在治理得不好拣宰，應(yīng)該怎么辦？按照齊宣王前面的推論烦感，那就是把他換掉巡社，他辭職，換一個人來做王手趣∩胃茫“王顧左右而言他÷淘”齊宣王說：“那個誰朝群，開飯了嗎？……”這是非常有名的一個畫面感十足的中符，充滿了喜劇效果的典故姜胖，叫作“王顧左右而言他”。我們在生活當(dāng)中其實很多人都會用這個“顧左右而言他”的方法淀散，來解決生活當(dāng)中的問題右莱，所以這句話在今天依然非常管用蚜锨。我們生活中回避矛盾太多了，只做淺層次的反思隧出、不做深入思考的人太多了踏志，大家不要學(xué)齊宣王。
第三句話：“不揣其本而齊其末胀瞪，方寸之木可使高于岑樓针余。”岑樓是什么凄诞？就是那種尖角的高樓圆雁。孟子說，如果不揣其本而齊其末帆谍，我們只把這個末端對齊的話伪朽，那么方寸之木就可以高于岑樓。怎么比較汛蝙？我拿一個一拃長（張開大拇指和中指烈涮，兩端的距離長，約20厘米）的木頭窖剑，我說這個比岳陽樓還高坚洽，你說這怎么比的？我把它放到岳陽樓頂上西土，它就比岳陽樓高了讶舰。但這個高度是虛假的，是沒有齊其本的需了。所以跳昼，我們不能只看表現(xiàn)，不能只看結(jié)果肋乍，我們得看它的出發(fā)點鹅颊，看它從哪兒開始長起來的。這也是我們?nèi)松此嫉囊粋€部分墓造。
第六個關(guān)鍵詞是善念挪略。人生需要善念，才能夠有底氣滔岳。這里也選了三句杠娱，第一句是“君子之于禽獸也薪前，見其生点把，不忍見其死冠王；聞其聲填抬，不忍食其肉幢踏。是以君子遠(yuǎn)庖廚也垢揩∑”我們講“君子遠(yuǎn)庖廚”這個典故就是從這來的卵佛。這個事說的還是齊宣王。孟子只要找到機(jī)會茧痕，都想激發(fā)齊宣王內(nèi)在的自尊感野来。
有一天，齊宣王坐在那兒踪旷，看到一個人牽了一頭牛曼氛，拉著走過去的時候，那個牛在打抖令野。牛要死之前舀患，它是知道的，它會發(fā)抖气破。齊宣王就問：“你拉著頭牛干嗎去聊浅？”那些人說：“用它釁鐘∠质梗”就是一口大鐘做好了低匙，要殺一頭牛，把血濺在上邊碳锈，來給這個鐘開光努咐，大概是這個意思。然后齊宣王一看殴胧，說：“太可憐了，算了算了佩迟，把這牛放了吧团滥，換一頭羊去釁吧”ㄇ浚”
老百姓知道這個事以后灸姊，就說齊宣王果然好貨，這個人太摳門秉溉，舍不得牛力惯，用羊來代替。孟子知道了這件事以后召嘶，他跟齊宣王說：“你怎么可能舍不得牛呢父晶？”齊宣王說：“對呀！我這么有錢的人弄跌，我是舍不得一頭牛嗎甲喝？這不開玩笑嘛！”孟子說：“不是铛只，我知道你是內(nèi)心不忍埠胖，你看到這頭牛渾身發(fā)抖糠溜，你覺得難過≈背罚”那為什么換羊非竿？因為沒有見到羊。沒有見到羊的時候谋竖，你沒有那種感覺红柱，所以換頭羊。那個羊是虛幻的圈盔，是沒看到的豹芯，就是孟子講的“見其生，不忍見其死驱敲；聞其聲铁蹈，不忍食其肉≈谡＃”當(dāng)你看到了握牧，你心里就會有這種惻隱之心。
這跟齊宣王的仁政有什么關(guān)系娩梨？孟子往后稍微引申了一下沿腰，說千萬不要小看你內(nèi)心當(dāng)中這么一點點善念，這么一點點善念稍微推而廣之狈定，可以從牛到人颂龙，可以從一個人到千百萬人，你甚至可以想象在戰(zhàn)場上死掉的那些人是什么感覺纽什。我們連見到一頭牛瑟瑟發(fā)抖地被拉去殺掉都不忍心措嵌，我們怎么忍心讓幾十萬人上戰(zhàn)場去死？所以我們內(nèi)心當(dāng)中這點火種芦缰、這點善念企巢，其實是非常重要的。千萬不要把它簡單地理解為惺惺作態(tài)让蕾，人生的區(qū)別就在于這一點點善念浪规。“君子遠(yuǎn)庖廚”的含義就體現(xiàn)在這兒探孝。
第二句：“萬物皆備于我矣笋婿。反身而誠，樂莫大焉顿颅。強(qiáng)恕而行萌抵，求仁莫近焉。”這是《孟子·盡心上》的一句話绍填■Γ“誠”這個字是非常難解釋的，宋儒把它發(fā)揮到了極致讨永，叫“一字記之曰‘誠’”滔驶。人這一生當(dāng)中，差別就在于誠和不誠卿闹。我們講過《掃除道》揭糕。《掃除道》這本書里的那個老先生锻霎，打掃了七十多年的衛(wèi)生著角。作為一個企業(yè)家，每天親自打掃企業(yè)里邊的廁所旋恼，掃地吏口，擦地，擦得干干凈凈冰更。這個故事講的是什么道理产徊？就是宋儒講的誠這個字。我們講“百術(shù)不如一誠”蜀细，你在任何一件事上能夠做到誠舟铜，你能夠誠心誠意地把一件事做到極致，這都是接近于悟道的方向奠衔。所以“萬物皆備于我矣谆刨。反身而誠，樂莫大焉”归斤，當(dāng)你能夠用這種誠心誠意的心態(tài)去做任何事情痊夭，沒有比這更快樂的事。
“強(qiáng)恕而行官册，求仁莫近”，孔子講仁难捌，我們也想成為一個仁者膝宁，但是怎么才能成為一個仁者？孔子講：“我欲仁根吁，斯仁至矣员淫。”你想要成為一個仁者击敌，仁就來了介返。只要你有這個念頭，愿意做仁者，仁并不遠(yuǎn)圣蝎。但是在生活當(dāng)中刃宵，看到求仁得仁的人似乎又很少。孟子給的捷徑是“強(qiáng)恕而行”徘公，就是我們努力地推行恕道牲证，恕道意味著對他人寬容，你真正想要達(dá)到仁的境界关面，就要好好地推行恕道坦袍。
孔子講“其恕乎”（子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎等太！己所不欲捂齐，勿施于人∷趼眨”出自《論語·衛(wèi)靈公篇》）奠宜，就是子貢問有沒有一言可以終身而行之，孔子說“恕”缝其，把恕道做好就可以了挎塌。孟子在這兒繼承了孔子的說法。
第三句話：“人之所以異于禽獸者幾希内边，庶民去之榴都，君子存之。舜明于庶物漠其，察于人倫嘴高，由仁義行，非行仁義也和屎∷┩裕”意思就是我們跟禽獸之間只有那么一點點差別，普通人還給遮蔽了柴信。君子與普通人的區(qū)別就是“存之”套啤，他們把內(nèi)心當(dāng)中那一點善的火種保留了下來。舜是孟子的偶像随常∏甭伲“舜明于庶物，察于人倫”绪氛，意思是無論是生活當(dāng)中物質(zhì)層面要解決的問題唆鸡，還是理論層面、倫理層面要面對的困難枣察，舜都能夠搞明白争占。為什么舜是這么厲害的一個人燃逻？因為他“由仁義行，非行仁義也”臂痕，意思是他內(nèi)心當(dāng)中就有這個仁義伯襟，所以他做任何事情是自然的、灑脫的刻蟹、放松的逗旁，他內(nèi)心當(dāng)中沒有存在著一個著相（佛教術(shù)語，意思是執(zhí)著于外相舆瘪、虛相或個體意識而偏離了本質(zhì)）的部分片效。
我們很多人做慈善事業(yè)，很多人喜歡加入慈善組織英古，總覺得自己做了特別多的好事淀衣，如果有這個想法可能就不對了。我們有時候去參與這些活動召调，你會覺得其實那個被幫助的人對你的幫助可能更大膨桥，他會讓你在一天當(dāng)中內(nèi)心都非常開心、喜悅唠叛、快樂只嚣，這種快樂甚至能夠維持很長的時間，這叫作“由仁義行”艺沼。你是行所當(dāng)行册舞，你所做的只是內(nèi)心指示你該做的事，這叫“由仁義行障般，非行仁義也”调鲸。我們不是做給別人看的，我們是由內(nèi)而外的挽荡，這個做好事的行為是由內(nèi)而外產(chǎn)生的藐石，所以很自然，不需要回報定拟，而不是由外而內(nèi)于微，我需要用這個事情來打扮自己。
但是話說回來青自，我經(jīng)常反思孟子的話株依。一個人真的能夠做到行仁義也不錯，我們不能夠要求每一個人都像舜一樣性穿。一個人能夠堅持行仁義勺三，時間長了雷滚，慢慢地可能也就變成了由仁義行了需曾，這就是修煉的不同的入手的法門，其實跟禪宗里講的漸宗和頓宗是一樣的。舜這種人就是頓宗呆万，一下子就明白了商源，掌握到了仁義的核心。我們這些凡夫俗子谋减，難以一下子找到仁義的核心牡彻，我們先做起來，我們先一點點干出爹，慢慢做著做著就自然了庄吼，不再覺得這都是“表演”了，那很有可能就變成我們?nèi)松囊徊糠帧?/p>
第七個關(guān)鍵詞叫成長严就。我們得需要有成長总寻，才能夠有底氣。還是選了三句話梢为，第一句話：“我知言渐行，我善養(yǎng)吾浩然之氣≈”這句話是一定要選到的祟印。因為對于孟子來講，浩然之氣是非常重要的一個東西粟害。那么蕴忆，什么是浩然之氣？這個還真是不好解釋我磁。我在這書里邊寫道：
“浩然之氣就是這樣的一種存在孽文，你看不見它，也摸不到它夺艰，但你知道它是一股至大至剛的力量芋哭。一個人具有這股‘氣’，就能挺起脊梁骨郁副，堂堂正正地做人和做事减牺。喪失了這股氣，人就會像得不到食物一樣疲軟衰竭存谎，壓抑拔疚、抑郁的感覺就會追上來，你干什么都覺得沒勁兒既荚、沒意思稚失，也沒意義∏∑福“
我舉個例子句各。你們?nèi)绻x過《白鹿原》的話吸占，就會知道，《白鹿原》里邊有一個黑娃凿宾，黑娃特別討厭白嘉軒的一點是什么矾屯？白嘉軒的腰桿永遠(yuǎn)挺著，特別直初厚。所以件蚕，黑娃最后要把他那個腰桿打斷。這個腰桿很直的感覺产禾，就是有那么一點點浩然正氣排作，他內(nèi)心當(dāng)中充沛著道德感、正義感亚情。
怎么去養(yǎng)這個浩然正氣纽绍？孟子說：“持其志，無暴其氣势似“柘模”你心中要有一個志向，始終秉持這個志向履因，但是不要把這個力量整天暴露在外障簿。一個真正有堅持的人不需要天天喊口號，持其志就可以栅迄。內(nèi)心當(dāng)中有志向站故，知道意義所在，你就能夠堅持著把這個浩然正氣充沛于心毅舆。
第二句：“自暴者西篓，不可與有言也；自棄者憋活，不可與有為也岂津。”自暴自棄就是從這來的悦即。什么叫自暴自棄吮成？孟子對于自暴自棄的定義，其實相當(dāng)嚴(yán)格辜梳。我們一不小心粱甫，可能就會被劃入孟子所說的自暴自棄的范疇當(dāng)中。他說：“言非禮義作瞄，謂之自暴也茶宵。”你這個人說話不合乎禮義宗挥，你就是自暴乌庶，你在傷害自己叶摄。然后，“若身不能居仁由義安拟，謂之自棄也∠梗”孟子把“仁”比作一個大房子糠赦，我們應(yīng)該住在“仁”這樣的大房子里邊。義是什么锅棕？義是大道拙泽。出門走路，沿著這個寬敞的大道走裸燎，這叫居仁由義顾瞻。如果你不能夠居仁由義，謂之自棄德绿，就是你放棄了自己荷荤。
“面對那些自己傷害自己的人，不要與他們商議事情移稳，因為這種人說話常常會詆毀禮制蕴纳，以危為安，以災(zāi)為利个粱；面對自己放棄自己的人古毛，也不要與他們共事，因為這種人不知上進(jìn)都许，自甘墮落稻薇，甚至?xí)谛奥飞显较菰缴睿蠹覒?yīng)該提防胶征∪担”
這是孟子講“自暴者，不可與有言也睛低；自棄者忱屑，不可與有為也”的含義。我覺得有點太嚴(yán)格了暇昂，這里中和一下莺戒，我認(rèn)為孟子所講的自暴自棄，就是一個人的自尊水平低急波。自尊水平低的表現(xiàn)是从铲，他覺得自己做不到。你說的那些事都很好澄暮，但那是別人的事名段，那都是傳奇阱扬，個別人能做到，我是不行伸辟，這叫自暴自棄麻惶。孟子說，當(dāng)你遇到一個人自暴自棄的時候信夫，你不要跟他商量事窃蹋，也不要跟他共事，因為他沒有做好準(zhǔn)備静稻，他沒有到自尊水平高的狀態(tài)警没。
但是根據(jù)我們對孟子的理解，我覺得孟子說這句話并不意味著振湾，你要放棄這些自暴自棄的人杀迹。實際上，梁惠王押搪、齊宣王树酪，算不算自暴自棄者？按照孟子的定義大州，這絕對是自暴自棄者嗅回。但你會發(fā)現(xiàn)孟子跟他們說的是什么？不是如何干事摧茴，而是如何調(diào)高他們的自尊水平绵载，告訴他們“你能夠做到”。周文王當(dāng)年那么小一塊地苛白，人家最后都能夠施行仁政娃豹，建立周朝，你現(xiàn)在這么好的條件购裙，你也能夠做得到懂版。而且你內(nèi)心有善念，你連一頭牛都舍不得殺躏率，你特別希望自己能夠施行仁政躯畴。孟子所做的事是先調(diào)高他的自尊水平。
我們有時候在生活當(dāng)中遇到很多員工薇芝，或者遇到很多孩子蓬抄，處于這種自暴自棄的狀態(tài)，這是難免的夯到。為什么嚷缭？外在環(huán)境對人的壓力和影響，其實還是蠻大的。我們不能夠要求每一個人都像舜一樣阅爽，無論在哪兒都是個圣人路幸，這太難做到了。絕大部分的人遇到外在巨大的壓力付翁，都會頹廢简肴，都會覺得人生失去了希望，包括我們自己也一樣百侧。這時候我們所要做的事是想辦法幫助他調(diào)高自尊水平砰识。就像王陽明講的你“本自具足”，你內(nèi)心當(dāng)中的光明已經(jīng)足夠了移层，你心里邊住著一個圣人，只是你不知道赫粥。這句話的意義是什么观话？意義在于你得知道你很珍貴，你得知道你有能力越平，有很多可能性频蛔。
我們講過《解碼青春期》，書里邊講到那些青春期很難搞的小孩子秦叛，是怎么被變好的晦溪。有一位養(yǎng)父，甚至不是親生父親挣跋，他跟那個青春期孩子講了一句話：“你視自己為一個麻煩三圆，而我們視你為一個機(jī)會”芘兀”就是這一句話舟肉，讓那個孩子開始幡然悔悟。他所幡然悔悟的不是做事的層面查库，是自尊水平的層面路媚。當(dāng)一個人的自尊水平提高了以后，他的可能性才能夠煥發(fā)出來樊销，這就是教育和領(lǐng)導(dǎo)力的核心整慎。所以自暴自棄是人生難免的狀態(tài)，我們怎么樣能夠幫助他走出這個自尊水平低的狀況围苫，這是其他人所能夠給予的最好的幫助裤园。
我們在這本書里邊選的最后一句話:“原泉混混，不舍晝夜剂府，盈科而后進(jìn)比然，放乎四海。有本者如是周循，是之取爾强法⊥蛩祝”這來自《孟子·離婁下》。
有人問孟子饮怯，為什么大家都認(rèn)為水的德性很好闰歪？孟子給他解釋，說“原泉混混”蓖墅，你看那個有源之水库倘，滾滾而來，比如從雅魯藏布江上奔騰下來论矾。首先是“不舍晝夜”教翩，它不停息，晝夜都在奔流贪壳。然后“盈科而后進(jìn)”饱亿。什么叫盈科而后進(jìn)？地上有坑坑洼洼的地方闰靴，它都給填滿了彪笼，把每一個小小的坑洼都填滿了，然后往前走蚂且。為什么配猫？因為它原泉混混，它是有源之水杏死，所以最后能夠“放乎四罕靡蓿”∈缫恚“有本者如是”凡伊，你要學(xué)水的德性，要學(xué)那個有源之水窒舟，它是能夠無窮無盡綿延過來的系忙。
另外一種情況是什么？七八月間惠豺，天上“啪”一個炸雷银还，下了很大的雨。這場雨下來了以后洁墙，地上的溝溝壑壑也能被填滿笤妙。但是只要兩三天以后响迂，那個水就沒有了阅束。為什么殃饿？因為這個水無本，它是突然降下來的。
這句話為什么我選在“成長”這個關(guān)鍵詞里列吼？我們的人生會有運氣好的時候幽崩，有運氣不好的時候，我們唯一能夠掌握的是我們的源泉寞钥，而不是表現(xiàn)慌申。運氣好的時候，可能像七八月間突然下了一場大雨一樣理郑，看起來我們也很富足蹄溉，我們做的也跟別人差不多。但是我們?nèi)鄙倌莻€源泉您炉，沒有創(chuàng)造的動力柒爵，沒有核心的價值，我們沒有建立起跟別人競爭的差異化和壁壘赚爵，這時候你會發(fā)現(xiàn)它就是曇花一現(xiàn)棉胀。
但是，很多人會把運氣當(dāng)作本事囱晴。所以膏蚓，為什么我們說第二次創(chuàng)業(yè)失敗的可能性要大很多瓢谢？第一次創(chuàng)業(yè)成功畸写，絕大部分人是運氣好。但是氓扛，他會認(rèn)為這是自己的本事枯芬，所以內(nèi)心開始膨脹，第二次創(chuàng)業(yè)all in（全部投入）采郎∏“憑運氣賺來的錢，憑本事全虧掉”蒜埋，這句話不是開玩笑淫痰，這句話就是事實。生活當(dāng)中很多的實際狀況就是這樣整份，因為很多一次創(chuàng)業(yè)成功的人待错，其實根本不知道自己的成功是“七八月間下大雨”，是運氣好烈评。我們最終可以去把握和追求的方向火俄，是去給自己挖出一口井來，找到那個原泉混混的感覺讲冠，然后盈科而后進(jìn)瓜客，讓我們路上的每一個坑坑洼洼都能被填滿。其實《論語》當(dāng)中也講過，叫作“本立而道生”谱仪，只有把本建立住了玻熙，我們才能夠生發(fā)出屬于自己的道。所以芽卿，要做有本之水揭芍。
掌握這三條，對我們的成長可能會有幫助卸例。
《人生的底氣》這本書里邊寫的內(nèi)容称杨，要比我這里選出來的二十一句要多，但是我們的時間有限筷转，不能夠全講姑原。如果它能夠成為一個引子，大家先聽明白這二十一句話呜舒，然后對《孟子》產(chǎn)生了興趣锭汛，我們能夠把整本的《孟子》都讀一讀，有可能會給我們的人生帶來一些不一樣的啟發(fā)袭蝗。你會發(fā)現(xiàn)唤殴，孟子跟孔子是完全不同的人，就是孔子要從容快樂得多到腥，但是孟子要剛勁有為得多朵逝。所以這兩個人形成了非常好的互補(bǔ)，一個是至圣先師乡范，一個是亞圣配名。
最后，總結(jié)一下什么叫底氣晋辆。人生都會經(jīng)歷很多的變故渠脉，從這些變故中能不能走得出來，其實就是考驗?zāi)阌袥]有底氣瓶佳。我特別喜歡一句話芋膘，說如果我們能夠做到“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”霸饲，那么为朋，我們的人生或許已經(jīng)到了一定的境界和水平。這就需要我們內(nèi)心篤定贴彼，然后有理想潜腻、有目標(biāo)、有取舍器仗，知道我們該做什么融涣、不該做什么童番。外在環(huán)境的變化不能阻止我們繼續(xù)淡定、樂觀威鹿、善良地工作和生活剃斧。謝謝大家，我們下本書再見忽你。
