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? ? ? ? 愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’位衩，后章‘作新民’之文似亦有據(jù)裆蒸。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否糖驴？”

? ? ? 徐愛一上來光戈，就問了程朱理學和陸王心學十分對立的問題哪痰，《大學》開頭“大學之道，在明明德久妆，在止于至善”中的“在親民”晌杰，朱熹說是“作新民”，王陽明說是“在親民”筷弦。朱熹當年改動《大學》“在新民”肋演，是有文獻做依據(jù)的，您王老師堅持舊本的“在親民”是否有依據(jù)烂琴？

? ? ? ? 先生曰：“‘作新民’之’新’爹殊，是自新之民，與’在新民’之’新’不同奸绷，此豈足為據(jù)梗夸？’作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義号醉。下面‘治國平天下’處反症，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親畔派，小人樂其樂而利其利’铅碍，‘如保赤子’，’民之所好好之线椰，民之所惡惡之胞谈，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意憨愉》成“親民”猶《孟子》“親親仁民”之謂，“親之”即“仁之”也配紫。

?? ? ? 朱熹根據(jù)《大學》下文：“湯之《盤銘》曰’日日新径密，日日新，又日新’笨蚁。《康誥》曰 作新民’趟庄±ㄏ福《詩》曰：周雖舊邦，其命維新’’戚啥，把“親民”的“親”改作“新”奋单。

? ? ? 意思是，圣王除了對先天存在的“本體之明”的自我彰顯之外猫十，還要推己及人览濒，使人人皆能復(fù)歸“本性”呆盖，擺脫“為氣稟所拘、人欲所蔽”的狀態(tài)贷笛，達致煥然一新的精神境界应又。這意味著朱子理想中的圣王，不僅要在政制和禮法的層面隨著時代變化而與民更始乏苦，更要順應(yīng)新的形勢教化民眾株扛，對民眾的內(nèi)心予以除舊布新，提升所有人的“靈魂品性”汇荐。

?? ? ? 王陽明居夷三臷洞就，龍場悟道，悟出“格物致知”之旨乃“誠意”掀淘，認為朱熹《大學章句》非圣學本旨旬蟋。圣學儒家是從上古祭祀走過來的，祭祀工作者原來都是從祭祀中領(lǐng)會革娄、明白“天意”倾贰，心誠則靈。那么稠腊，理解《大學》版本“舊本”和“新本”的分歧躁染，就只能依憑心意上的功夫。

?? ? ? 王陽明對朱熹“作新民”的批駁架忌，看起來引經(jīng)據(jù)典一大堆吞彤，如：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”叹放，“如保赤子”饰恕，“民之所好好之，民之所惡惡之井仰，此之謂民之父母”埋嵌。其實，一是不認同“作新民”的“新”字義俱恶，認為“作新民”中的“新”雹嗦，是自新的意思，實際上指的君主個人不斷增進其政治德性合是，“精誠其意”了罪，從而塑造出一個具備政治常識的有德之君，而不是做一個洞悉先驗本體聪全、喚起澄明心性的“哲學王”泊藕。二就是完全接受贊同了孟子“親親仁民”的思想。

? ? ? ? ? “親親仁民”难礼，語出《孟子·盡心上》：“親親而仁民娃圆，仁民而愛物”玫锋，先親愛親人，然后仁愛百姓讼呢，之后才是愛惜萬物撩鹿。儒家圣學認為，仁乃天地生生不息之理吝岭，天地萬物一體共生互生三痰，故歲民胞物與，愛人的同時還得愛自然萬物窜管∩⒔伲“在親民”的含義在于對人民有仁愛之心。

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?? ? ? ? “百姓不親幕帆，舜使契為司徒获搏，’敬敷五教’，所以親之也失乾〕Ｎ酰《堯典》’克明峻德’便是’明明德’，’以親九族’至’平章’碱茁、‘協(xié)和’裸卫，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’纽竣。又如孔子言‘修己以安百姓’墓贿，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’蜓氨。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意聋袋，說‘新民’便覺偏了⊙ù担”

?? ? ? 陽明先生講了一個故事：百姓不和睦幽勒，不能互相仁愛，舜就讓契擔任司徒港令。

? ? ? “契”是一個人的名字啥容，這個叫契的人和治水的大禹是同時代的人，和大禹一起治過水顷霹，曾被舜帝（三皇五帝中的五帝之一）封為司徒咪惠，掌管文教。并且他還是商王朝的祖先泼返，封神榜里的商紂王就是他的后代硝逢∫逃担“使契為司徒”绅喉，任命契擔任司徒一職渠鸽，“敬敷五教”，教給人們五種倫常之教柴罐，父子有親（要親密徽缚、親切），君臣有義（講究道義）革屠，夫婦有別（有所區(qū)別）凿试，長幼有序（有秩序），朋友有信（信義）似芝。后面又講到《堯典》：堯能發(fā)揚才智美德那婉，使家族親密和睦。家族和睦以后党瓮，又辨明百官的善堯能發(fā)揚才智美德详炬，使家族親密和睦。家族和睦以后寞奸，又辨明百官的善呛谜，陽明借此說明，“親民”是歷史來看賢圣的治國之道枪萄。

?? ? ? 王陽明強調(diào)“在親民”隐岛，才會使人心中有一個“當圣人”的心。從儒家心目中的理想美政看瓷翻，《堯典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’聚凹，‘以親九族’到‘平章’‘協(xié)和’就是‘親民’，也就是‘明明德于天下’逻悠。此外元践，“在親民”也是“致良知”的基礎(chǔ)，比如孔子說修己以安百姓’童谒，‘修己’就是‘明明德’单旁，‘安百姓’就是 ‘親民’。?

? ? ? “百姓不親饥伊，舜使契為司徒象浑，’敬敷五教’，所以親之也琅豆∮洳颍《堯典》’克明峻德’便是’明明德’，’以親九族’至’平章’茫因、‘協(xié)和’蚪拦，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’驰贷，‘修己’便是‘明明德’盛嘿，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意括袒，說‘新民’便覺偏了次兆。”

?? ? 總之锹锰，對于“親民”“新民”芥炭，得用心分別。親民恃慧，著重的是仁愛园蝠，包括仁愛百姓和教化百姓互相仁愛，還要教化百姓愛自然萬物痢士。新民砰琢，即是順應(yīng)時代發(fā)展而注重生活方式革新，強調(diào)的是人的外在方式之新良瞧。畢竟陪汽，古人與今人在內(nèi)心仁愛上，在良知本性上褥蚯，是一樣的挚冤，只是在生活方式上不斷變化。所以赞庶，千萬不可以用“新民”代替“親民”训挡，仁愛之道萬古長存，不可在“新”中拋棄歧强。