惟天無親下翎，克敬為親。

寧山河見方知有宝当。

方知有說：山河视事，你最近有沒有聽到一個聲音？

寧山河說：是有這么回事庆揩。雖然我有意識地不時穿插些類似小說一樣的故事郑口，比如“莫非和裂口女”鸳碧、“蘇蘭和超級思維機器（人）”、“虛構的形象（相）是怎樣煉成的”犬性、還有最近的“練不完的武功”……

方知有：我想你要說“但是”了瞻离。

寧山河：……但是，乃至追溯到我和你上回的對話（“二老炒蛋”乒裆，其中敘述了學習前人經(jīng)驗知識的隱患）套利，我還是覺得未免有些太過于“理論化”，通俗來說就是“大道理”鹤耍，占的篇幅過多了肉迫。

方知有：所謂“大道理”，一是說“大家都知道的理論”稿黄，二是“大家都認可的道理”喊衫、三是“大家不愿討論的道理”，還有就是“大而無用的道理”……另有種種杆怕，不一而論族购。你的是哪一種？

寧山河：……大而無用吧陵珍！

方知有：有沒有可能說寝杖，將來會遇到認為你“大言不慚”的看客。也就是說大話毫不感到難為情互纯∩唬《論語?憲問》中說：“其言之不怍（zuò，慚愧）留潦，則為之也難只盹。”

寧山河：……

方知有：宋朱熹在《四書集注》里說：“大言不慚兔院，則無必為之志鹿霸，而不自度其能否矣。欲踐其言秆乳，豈不難哉懦鼠。”

寧山河：……嘶屹堰！讓我想想再說肛冶。

方知有：你想。

寧山河：這個議題扯键，重點不在于有沒有人這么認為睦袖，而是我對于這樣的文稿處理是否滿意……答復是否定的。我自己肯定不滿意荣刑，我說自己心中最近有一個聲音馅笙，說的就是理論過于蒼白伦乔，大而泛之，空洞也未免無趣董习。對于平常人家來說烈和，這就好似有渡不過的難關，解不開的疑惑……

方知有：哲學皿淋，哲學談不上招刹、批判，批判無邏輯窝趣、科學定理疯暑、定律，明顯不是……

寧山河：你這就讓我無語了（捂臉jpg.）哑舒。

方知有：然——也并非一無是處妇拯。

寧山河：我想是的！畢竟整來整去洗鸵，付出了一些東西越锈，也有些許收獲。其中一些東西预麸，比如“安迪—比爾定律”——即便用在簡書這里也是適合的——而這并不需要額外的行動實踐——人居其中了。比如　“人之所畏儒将，不可不畏吏祸，荒兮其未央哉！”這句話钩蚊，對我來說是一句警示贡翘，是我從《道德經(jīng)》中特別摘取的。

方知有：然而砰逻，不可否認鸣驱，對于路過的讀者確實有空洞無用的嫌疑，這個從你的閱讀點擊率蝠咆，以及點贊踊东、贊賞就能看出。話說刚操，你的至今是一個贊賞的都沒有的闸翅。

寧山河：……

山高而不崩，則祈羊至矣菊霜；淵深而不涸坚冀，則沈玉極矣。天不變其常鉴逞，地不易其則记某，春秋冬夏司训，不更其節(jié)，古今一也液南。

日月不明壳猜，天不易也；山高而不見贺拣，地不易也蓖谢。言而不可復者，君不言也譬涡；行而不可再者闪幽，君不行也。凡言而不可復涡匀，行而不可再者盯腌，有國者之大禁也。

*認知升級

擴大自己的認知范圍陨瘩，每天學習一點點腕够，爭取讓自己的認知邊界再往外延伸一點點，才是你當下最應該做的事情舌劳。

認知帚湘，通過心理活動（如形成概念、知覺甚淡。判斷或想象）獲取知識大诸，它是個體認識客觀世界的信息加工活動。

李笑來認為人腦操作系統(tǒng)模型由以下3個層面構成：1.概念與關聯(lián)贯卦；2.價值觀與方法論资柔；3.實驗與踐行。

在李笑來看來撵割，衡量一個人是否聰明的依據(jù)就是：看他腦子里有多少清晰贿堰、準確、必要的概念啡彬「耄看他腦子里那些清晰、準確庶灿、必要的概念之間注簿，有多少清晰、準確跳仿、必要的關聯(lián)诡渴。

價值觀排序，意即哪個價值更重要，并不是天然就掌握的妄辩，而是在準確認知概念及關聯(lián)后惑灵，才能夠有能力去比較：在什么樣的情境，哪個比哪個更重要眼耀。原因在于英支，如果你不能準確知道這個價值是什么哮伟，那個價值是什么，就無法判斷它們之間孰優(yōu)孰劣楞黄。

在比較判斷的過程中，就會產(chǎn)生行動鬼廓。而行動要有效肿仑，則要講究方法論。支持核心和外圍升級碎税，是通過實驗和踐行尤慰。通過實驗（例如思想實驗）和踐行，才能夠量化反饋雷蹂，驗證方法論的有效性伟端。

*認知偏差的警言訓誡

人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉匪煌，之其所畏敬而辟焉责蝠，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉虐杯。故好而知其惡玛歌，惡而知其美者昧港，天下鮮矣擎椰！

天下皆知美之為美，斯惡已创肥；皆知善之為善达舒，斯不善已。故有無相生叹侄，難易相成巩搏，長短相形，高下相傾趾代，音聲相和贯底，前后相隨。是以圣人處無為之事撒强，行不言之教禽捆，萬物作焉而不辭笙什，生而不有，為而不恃胚想，功成而弗居琐凭。夫唯弗居，是以不去浊服。

《荀子?不茍》篇中有云：

喜愛還是厭惡统屈，獲取還是舍棄的權衡標準是：看到自己喜歡的事物，就必須前前后后考慮一下它令人厭惡的一面牙躺；看見有利可圖的事情愁憔，就必須前前后后考慮一下它可能造成的危害；兩方面權衡一下述呐，仔細考慮一下惩淳，然后決定是喜歡還是討厭、是獲取還是舍棄乓搬。如此思犁，就不會出現(xiàn)偏差了。

大凡人們的禍患进肯，往往都是片面性害了他們：看到自己喜歡的事物激蹲，就不考慮它可厭的一面；看見有利可圖的事情江掩，就不去反顧一下它可能造成的危害。因此行動起來就必然失足策泣，干了就必然受辱抬吟，這是片面性害了他們而造成的禍患啊。

而《易傳?系辭下?第五》則說：“善不積不足以成名危队，惡不積不足以滅身茫陆∏嫖觯”

可見，作為平常人來說见秽，未慮有名讨盒，先須保身也。故事有不可為也禀苦，非為其善振乏，乃全身也秉扑。（所以我準備放棄這種成文方式，然而必須等到我整理完故舊的文稿误澳。所謂“絜”：jié 束絲之形是糸之范式秦躯。以刀割草是?之范式。糸倡缠、?兩范式疊加茎活。以刀割草并整理束之是絜之范式《芤——“絜文辭”就是說：我要把這些文稿整理完才能成辭……）

《了凡四訓》：務要日日知非身辨，日日改過芍碧；一日不知非泌豆，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進猪落；天下聰明俊秀不少笨忌，所以德不加修，業(yè)不加廣者官疲。只為因循二字途凫，耽閣一生维费。

即命當榮顯促王，常作落寞想；即時當順利且蓬，常作拂逆想题翰；即眼前足食豹障，常作貧窶想；即人相愛敬昵仅，常作恐懼想累魔；即家世望重垦写，常作卑下想；即學問頗優(yōu)梯投，常作淺陋想。（窶 jù）

言近而指遠者尔艇，善言也终娃；守約而施博者，善道也毡们。君子之言也昧辽，不下帶而道存焉搅荞。君子之守咕痛，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田茉贡，所求于人者重腔丧，而所以自任者輕愉粤。——《孟子?盡心下?三十二》