附錄?
一函似、玉皇心印經(jīng)
上藥三品，神與氣精喉童∑材恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無(wú)守有蔑担，頃刻而成牌废。回風(fēng)混合啤握，百日功靈鸟缕。
默朝上帝，一紀(jì)飛升排抬。知者易悟懂从，昧者難行。
履踐天光蹲蒲，呼吸育清番甩。出玄入牝，若亡若存届搁。
綿綿不絕缘薛，固蒂深根。人各有精卡睦，精合其神掩宜。
神合其氣，氣合體真么翰。不得其真，皆是強(qiáng)名辽旋。
神能入石浩嫌，神能飛形。入水不溺补胚，入火不焚码耐。
神依形生，精依氣盈溶其。不凋不殘骚腥，松柏青青。
三品一理瓶逃，妙不可聽(tīng)束铭。其聚則有，其散則零厢绝。
七竅相通契沫，竅竅光明。圣日圣月昔汉，照耀金庭懈万。
一得永得，自然身輕。太和充溢会通，骨散寒瓊口予。
得丹則靈，不得則傾涕侈。丹在身中沪停，非白非青，
???持誦萬(wàn)遍驾凶，妙理自明牙甫。
二、黃帝陰符經(jīng)
上篇
觀天之道调违，執(zhí)天之行窟哺，盡矣。天有五賊技肩，見(jiàn)之者昌且轨。五賊在心，施行于天虚婿；宇宙在乎手旋奢，萬(wàn)物生乎身。天性然痊，人也至朗；人心，機(jī)也剧浸。立天之道锹引，以定人也。天發(fā)殺機(jī)唆香，移星易宿嫌变；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸躬它；人發(fā)殺機(jī)腾啥，天地反覆。天人合發(fā)冯吓，萬(wàn)化定基倘待。性有巧拙，可以伏藏桑谍。九竅之邪延柠，在乎三要÷嗯可以動(dòng)靜贞间』咛酰火生于木，禍發(fā)必克增热；奸生于國(guó)整以，時(shí)動(dòng)必潰，知之修練峻仇，謂之圣人公黑。
中篇
天生天殺，道之理也摄咆。天地凡蚜，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物吭从，人之盜朝蜘；人，萬(wàn)物之盜涩金。三盜既宜谱醇，三才既安。故曰：食其時(shí)步做，百骸理副渴；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安全度。人知其神之神煮剧，不知其不神之所以神鄙皇。日月有數(shù)台谊，大小有定，圣功生焉宦焦，神明出焉咨堤。其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)漩符，莫能知一喘。君子得之固躬，小人得之輕命嗜暴。
下篇
瞽者善聽(tīng)凸克，聾者善視。絕利一源闷沥，用師十倍萎战；三反晝夜，用師萬(wàn)倍舆逃。心生于物蚂维，死于物戳粒，機(jī)在目。天之無(wú)恩虫啥，而大恩生蔚约。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然涂籽。至樂(lè)性余苹祟，至靜性廉。天之至私评雌，用之至公树枫。禽之，制在氣景东。生者死之根砂轻，死者生之根。恩生于害耐薯，害生于恩舔清。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲曲初。人以愚虞圣体谒，我以不愚虞圣；人以奇期圣臼婆，我以不奇期圣抒痒。故曰：沉水入火，自取滅亡颁褂。自然之道靜故响，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸颁独，故陰陽(yáng)勝彩届，陰陽(yáng)相推，而變化順矣誓酒。是故圣人知自然之道不可違樟蠕，因而制之。至靜之道靠柑，律歷所不能契寨辩，爰有奇器，是生萬(wàn)象歼冰，八卦甲子靡狞，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)隔嫡，昭昭乎進(jìn)乎象矣甸怕。
三甘穿、太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)（節(jié)選）
老君曰：大道無(wú)形，生育天地蕾各；大道無(wú)情扒磁，運(yùn)行日月；大道無(wú)名式曲，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物妨托。吾不知其名，強(qiáng)名曰道吝羞。
夫道者兰伤，有清有濁，有動(dòng)有靜钧排。天清地濁敦腔，天動(dòng)地靜。男清女濁恨溜，男動(dòng)女靜符衔。降本流末，而生萬(wàn)物糟袁。清者濁之源判族，動(dòng)者靜之基。人能常清靜项戴，天地悉皆歸形帮。
夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之周叮。常能遣其欲而心自靜辩撑，澄其心而神自清。自然六欲不生仿耽，三毒消滅合冀。所以不能者，為心未澄项贺，欲未遣也水慨。能遣之者，內(nèi)觀其心敬扛，心無(wú)其心；外觀其形朝抖，形無(wú)其形啥箭；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物治宣。三者既悟急侥，唯見(jiàn)于空砌滞。觀空亦空，空無(wú)所空坏怪；所空既無(wú)贝润，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)铝宵，湛然常寂打掘。寂無(wú)所寂，欲豈能生鹏秋？欲既不生尊蚁，即是真靜。真常應(yīng)物侣夷，真常得性横朋，常應(yīng)常靜，常清靜矣百拓。如此清靜琴锭，漸入真道。既入真道衙传，名為得道决帖，雖名得道，實(shí)無(wú)所得粪牲。為化眾生古瓤，名為得道，能悟之者腺阳，可傳圣道落君。
老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)亭引；上德不德绎速，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者焙蚓，不明道德纹冤。眾生所以不得真道者，為有妄心购公。既有妄心萌京，即驚其神；既驚其神宏浩，即著萬(wàn)物知残；既著萬(wàn)物，即生貪求比庄；既生貪求求妹，即是煩惱乏盐。煩惱妄想，憂苦身心制恍，便遭濁辱父能，流浪生死，常沉苦海净神，永失真道何吝。真常之道，悟者自得强挫，得悟道者岔霸，常清靜矣。
四俯渤、達(dá)摩祖師胎息經(jīng)
胎從伏氣中結(jié)呆细，氣從有胎中息。氣入身來(lái)為之生八匠，神去離形為之死絮爷。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣梨树。神行即氣行坑夯，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生抡四，神氣相注柜蜈，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去指巡，不出不入淑履，自然常住，勤而行之藻雪，是真道路秘噪。
五、般若波羅蜜多心經(jīng)
觀自在菩薩勉耀，行深般若波羅蜜多時(shí)指煎，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄便斥。舍利子至壤，色不異空，空不異色枢纠，色即是空像街，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是宅广。舍利子，是諸法空相些举，不生不滅跟狱，不垢不凈，不增不減户魏。是故空中無(wú)色驶臊，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意叼丑，無(wú)色聲香味觸法关翎，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界鸠信。無(wú)無(wú)明纵寝，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死星立，亦無(wú)老死盡爽茴。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得绰垂。以無(wú)所得故室奏，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故劲装，心無(wú)掛礙胧沫，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖占业，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想绒怨，究竟涅槃。三世諸佛纺酸，依般若波羅蜜多故窖逗，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多餐蔬，是大神咒碎紊，是大明咒，是無(wú)上咒樊诺，是無(wú)等等咒仗考，能除一切苦，真實(shí)不虛词爬。故說(shuō)般若波羅蜜多咒秃嗜，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦锅锨，菩提薩婆訶叽赊。
六、呂祖百字碑
養(yǎng)氣忘言守必搞，降心為不為必指。
動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)恕洲？
真常須應(yīng)物塔橡，應(yīng)物要不迷。
不迷性自住霜第，性住氣自回葛家。
氣回丹自結(jié)，壺中配坎離泌类。
陰陽(yáng)生反覆癞谒，普化一聲雷。
白云朝頂上末誓，甘露灑須彌扯俱。
自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知喇澡。
坐聽(tīng)無(wú)弦曲迅栅，明通造化機(jī)。
都來(lái)二十句晴玖，端的上天梯读存。
七、菩提祖師長(zhǎng)生妙訣
顯密圓通真妙訣呕屎，借修性命無(wú)他說(shuō)让簿。
都來(lái)總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄秀睛。
休漏泄尔当，體中藏，汝受吾傳道自昌蹂安。
口訣記來(lái)多有益椭迎，屏除邪欲得清涼。
得清涼田盈，光皎潔畜号，好象丹臺(tái)賞明月。
月藏玉兔日藏烏允瞧，自有龜蛇相盤結(jié)简软。
相盤結(jié)蛮拔，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮痹升。
攢簇五行顛倒用建炫，功完隨作佛和仙。
八疼蛾、靈源大道歌
曹文逸
我為諸君說(shuō)端的踱卵，命蒂?gòu)膩?lái)在真息；
照體長(zhǎng)生空不空据过，靈鑒涵天容萬(wàn)物。
太極布妙人得一妒挎，得一善持謹(jǐn)勿失绳锅；
宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液酝掩。
一悲一喜一思慮鳞芙，一縱一勞形蠹弊；
朝傷暮損迷不知期虾，喪亂精神無(wú)所據(jù)原朝。
細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去镶苞；
只道行禪坐亦禪喳坠，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩須含蓄茂蚓，根識(shí)昏迷易變遷壕鹉；
磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田聋涨。
九年功滿火候足晾浴，應(yīng)物無(wú)心神化速；
無(wú)心心即是真心牍白，動(dòng)靜兩忘為離欲脊凰。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定茂腥；
本來(lái)兩物更誰(shuí)親狸涌，失卻將何為本柄。
混合為一復(fù)忘一础芍，可與元化同出沒(méi)杈抢；
透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽仑性。
此道易知不易行惶楼，行忘所行道乃畢；
莫將閉息為真務(wù)，數(shù)息按圖俱未是歼捐。
比來(lái)放下外塵勞何陆，內(nèi)有縈心兩何異；
但看嬰兒處胎時(shí)豹储，豈解有心潛算計(jì)贷盲。
專氣致柔神久留，往來(lái)真息自悠悠剥扣；
綿綿迤邐歸元命巩剖，不汲靈泉常自流。
三萬(wàn)六千為大功钠怯，陰陽(yáng)節(jié)候在其中佳魔；
蒸融關(guān)脈變筋骨，處處光明無(wú)不通晦炊。
三彭走出陰尸宅鞠鲜，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝赤帝宮；
借問(wèn)真人何處來(lái)断国，從前原只在靈臺(tái)贤姆。
昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開(kāi)稳衬；
此非一朝與一夕霞捡，是我本真不是術(shù)。
歲寒堅(jiān)確如金石薄疚，戰(zhàn)退陰魔加慧力弄砍；
皆由虛淡復(fù)精專，便是華胥清凈國(guó)输涕。
初將何事立根基音婶，到無(wú)為處無(wú)不為；
念中境象須除拔莱坎，夢(mèng)里精神牢執(zhí)持衣式。
不動(dòng)不靜為大要，不方不圓為至道檐什；
元和內(nèi)煉即成真碴卧，呼吸外求終未了。
元?dú)獠蛔∩癫话材苏寄緹o(wú)根枝葉干住册；
休論涕唾與精血，達(dá)本窮源總一般瓮具。
此物何曾有定位荧飞，隨時(shí)變化因心意凡人；
在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚叹阔。
在腎感念即為精挠轴，在鼻感風(fēng)即為涕；
縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身耳幢，到頭不出于神水岸晦。
神水難言識(shí)者稀，資生一節(jié)由真氣睛藻；
但知恬淡無(wú)思慮启上，齋戒寧心節(jié)言語(yǔ)。
一味醍醐甘露漿店印，饑渴消除見(jiàn)真素碧绞；
他時(shí)功滿自逍遙，初日煉烹實(shí)勤苦吱窝。
勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神迫靖；
奈何心使閑不得院峡，到此縱擒全在人。
我昔苦中苦更苦系宜，木食草衣孤又靜照激；
心知大道不能行，名跡與身為大病盹牧。
比如閑處用功夫俩垃，爭(zhēng)似泰然修大定；
形神雖曰兩難全汰寓，了命未能先了性口柳。
不去奔名與逐利，絕了人情總無(wú)事有滑；
決烈在人何住滯跃闹，在我更教誰(shuí)制御。
掀天聲價(jià)又何如毛好，倚馬文章非足貴望艺；
榮華衣食總無(wú)心，積玉堆金復(fù)何濟(jì)肌访。
工巧文章與詞賦找默，多能礙卻修行路；
恰如薄霧與輕煙吼驶，閑傍落花隨柳絮惩激。
縹渺浮游天地間店煞，到了不能成雨露；
名與身兮竟孰親咧欣，半生歲月大因循浅缸。
比來(lái)修煉賴神氣，神氣不安空苦辛魄咕；
可憐一個(gè)好基址衩椒，金殿玉堂無(wú)主人。
勸得主人長(zhǎng)久住哮兰，置在虛閑無(wú)用處毛萌；
無(wú)中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母喝滞。
緘藏俊辯黜聰明阁将，收卷精神作愚魯；
堅(jiān)心一志任前程右遭，大道于人終不負(fù)做盅。
九、精神訓(xùn)（節(jié)選）
淮南子
古未有天地之時(shí)窘哈，惟像無(wú)形吹榴，窈窈冥冥，芒芠漠閔滚婉，澒?jié)鼬櫠赐汲铮溟T。有二神混生让腹，經(jīng)天營(yíng)地远剩，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息骇窍。于是乃別為陰陽(yáng)瓜晤，離為八極；剛?cè)嵯喑筛鼓桑f(wàn)物乃形活鹰。煩氣為蟲，精氣為人只估。是故精神志群，天之有也，而骨骸者蛔钙，地之有也锌云。精神入其門，而骨骸反其根吁脱，我尚何存桑涎？
夫天地之道彬向，至纮以大，尚猶節(jié)其章光攻冷，愛(ài)其神明娃胆，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎等曼？是故血?dú)庹呃锓常酥A也；而五臟者禁谦，人之精也胁黑。夫血?dú)饽軐Ｓ谖迮K而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣州泊。胸腹充而嗜欲省丧蘸，則耳目清、聽(tīng)視達(dá)矣遥皂。耳目清力喷、聽(tīng)視達(dá)，謂之明演训。五臟能屬于心而無(wú)乖弟孟，則勃志勝而行不之僻矣。勃志勝而行之不僻仇祭，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理颈畸，理則均乌奇，均則通，通則神眯娱，神則以視無(wú)不見(jiàn)礁苗，以聽(tīng)無(wú)不聞也，以為無(wú)不成也徙缴。是故憂患不能入也试伙，而邪氣不能襲。故事有求之于四海之外而不能遇于样，或守之于形骸之內(nèi)而不見(jiàn)也疏叨。故所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小穿剖。
夫孔竅者蚤蔓，精神之戶牖也；而氣志者糊余，五藏之使候也秀又。耳目淫于聲色之樂(lè)单寂，則五藏?fù)u動(dòng)而不定矣。五藏?fù)u動(dòng)而不定吐辙，則血?dú)馓鲜幎恍菀有觥Ｑ獨(dú)馓鲜幎恍荩瑒t精神馳騁于外而不守矣昏苏。精神馳騁于外而不守尊沸，則禍福之至雖如丘山，無(wú)由識(shí)之矣捷雕。使耳目精明玄達(dá)而無(wú)誘慕椒丧，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄救巷，精神內(nèi)守形骸而不外越壶熏，則望于往世之前而視于來(lái)事之后，猶未足為也浦译，豈直禍福之間哉棒假！故曰：其出彌遠(yuǎn)者其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也精盅。是故五色亂目帽哑，使目不明；五聲嘩耳叹俏，使耳不聰妻枕；五味亂口，使口爽傷粘驰；趣舍滑心屡谐，使行飛揚(yáng)。此四者蝌数，天下之所養(yǎng)性也愕掏，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之氣越顶伞，而好憎者使人之心勞饵撑，弗疾去則志氣日秏。夫人之所以不能終其壽命唆貌，而中道夭于刑戮者滑潘，何也？以其生生之厚锨咙。夫惟能無(wú)以生為者众羡，則所以修得生也。
夫癩者趨不變，狂者形不虧粱侣，神將有所遠(yuǎn)徙羊壹，孰暇知其所為？故形有摩而神未嘗化者齐婴，以不化應(yīng)化油猫，千變?nèi)f抮而未始有極∧迹化者復(fù)歸于無(wú)形也情妖，不化者與天地俱生也。夫木之死也诱担，青青去之也毡证，夫使木生者豈木也，猶充形者之非形也蔫仙。故生生者未嘗死也料睛，其所生則死矣；化物者未嘗化也摇邦，其所化則化矣恤煞。輕天下，則神無(wú)累矣施籍；細(xì)萬(wàn)物居扒，則心不惑矣；齊死生丑慎，則志不懾矣喜喂；同變化，則明不眩矣竿裂。
