本文摘自《神劍流芳——武當太乙神劍門文集》戏蔑，未經(jīng)許可，請勿轉載鲁纠。
附錄??武當太乙神劍門必背經(jīng)典
一总棵、玉皇心印經(jīng)
上藥三品，神與氣精改含∏榱洌恍恍惚惚，杳杳冥冥捍壤。
存無守有骤视，頃刻而成“兹海回風混合尚胞，百日功靈。
默朝上帝帜慢，一紀飛升笼裳。知者易悟，昧者難行粱玲。
履踐天光躬柬，呼吸育清。出玄入牝抽减，若亡若存允青。
綿綿不絕，固蒂深根卵沉。人各有精颠锉，精合其神。
神合其氣史汗，氣合體真琼掠。不得其真，皆是強名停撞。
神能入石瓷蛙，神能飛形。入水不溺戈毒，入火不焚艰猬。
神依形生，精依氣盈埋市。不凋不殘冠桃，松柏青青。
三品一理道宅，妙不可聽腊满。其聚則有套么，其散則零。
七竅相通碳蛋，竅竅光明。圣日圣月省咨，照耀金庭肃弟。
一得永得，自然身輕零蓉。太和充溢笤受，骨散寒瓊。
得丹則靈敌蜂，不得則傾箩兽。丹在身中，非白非青章喉，
? ? ? 持誦萬遍汗贫，妙理自明。
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二秸脱、黃帝陰符經(jīng)
上篇
觀天之道落包，執(zhí)天之行，盡矣摊唇。天有五賊咐蝇，見之者昌。五賊在心巷查，施行于天有序；宇宙在乎手，萬物生乎身岛请。天性旭寿，人也；人心髓需，機也许师。立天之道，以定人也僚匆。天發(fā)殺機微渠，移星易宿；地發(fā)殺機咧擂，龍蛇起陸逞盆；人發(fā)殺機，天地反覆松申。天人合發(fā)云芦，萬化定基俯逾。性有巧拙，可以伏藏舅逸。九竅之邪桌肴，在乎三要×鹄可以動靜坠七。火生于木旗笔，禍發(fā)必克彪置；奸生于國，時動必潰蝇恶，知之修練拳魁，謂之圣人。
中篇
天生天殺撮弧，道之理也潘懊。天地，萬物之盜想虎；萬物卦尊，人之盜；人舌厨，萬物之盜岂却。三盜既宜，三才既安裙椭。故曰：食其時躏哩，百骸理；動其機揉燃，萬化安扫尺。人知其神之神，不知其不神之所以神炊汤。日月有數(shù)正驻，大小有定，圣功生焉抢腐，神明出焉姑曙。其盜機也，天下莫能見迈倍，莫能知伤靠。君子得之固躬，小人得之輕命啼染。
下篇
瞽者善聽宴合，聾者善視焕梅。絕利一源，用師十倍卦洽；三反晝夜贞言，用師萬倍。心生于物阀蒂，死于物蜗字，機在目。天之無恩脂新，而大恩生。迅雷烈風粗梭，莫不蠢然争便。至樂性余，至靜性廉断医。天之至私滞乙，用之至公。禽之鉴嗤，制在氣斩启。生者死之根，死者生之根醉锅。恩生于害兔簇，害生于恩。愚人以天地文理圣硬耍，我以時物文理哲垄琐。人以愚虞圣，我以不愚虞圣经柴；人以奇期圣狸窘，我以不奇期圣。故曰：沉水入火坯认，自取滅亡翻擒。自然之道靜，故天地萬物生牛哺。天地之道浸陋气，故陰陽勝，陰陽相推荆隘，而變化順矣恩伺。是故圣人知自然之道不可違，因而制之椰拒。至靜之道晶渠，律歷所不能契凰荚，爰有奇器，是生萬象褒脯，八卦甲子便瑟，神機鬼藏。陰陽相勝之術番川，昭昭乎進乎象矣到涂。
三、太上老君說常清靜經(jīng)（節(jié)選）
老君曰：大道無形颁督，生育天地践啄；大道無情，運行日月沉御；大道無名屿讽，長養(yǎng)萬物。吾不知其名吠裆，強名曰道伐谈。
夫道者，有清有濁试疙，有動有靜诵棵。天清地濁，天動地靜祝旷。男清女濁履澳，男動女靜。降本流末缓屠，而生萬物奇昙。清者濁之源，動者靜之基敌完。人能常清靜储耐，天地悉皆歸。
夫人神好清而心擾之滨溉，人心好靜而欲牽之什湘。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清晦攒。自然六欲不生闽撤，三毒消滅。所以不能者脯颜，為心未澄哟旗，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心闸餐，心無其心饱亮；外觀其形，形無其形舍沙；遠觀其物近上，物無其物。三者既悟拂铡，唯見于空壹无。觀空亦空，空無所空感帅；所空既無斗锭，無無亦無；無無既無失球，湛然常寂拒迅。寂無所寂，欲豈能生她倘？欲既不生，即是真靜作箍。真常應物硬梁，真常得性，常應常靜胞得，常清靜矣荧止。如此清靜，漸入真道阶剑。既入真道跃巡，名為得道，雖名得道牧愁，實無所得素邪。為化眾生，名為得道猪半，能悟之者兔朦，可傳圣道。
老君曰：上士無爭磨确，下士好爭沽甥；上德不德，下德執(zhí)德乏奥。執(zhí)著之者摆舟，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心恨诱。既有妄心媳瞪，即驚其神；既驚其神胡野，即著萬物材失；既著萬物，即生貪求硫豆；既生貪求龙巨，即是煩惱。煩惱妄想熊响，憂苦身心旨别，便遭濁辱，流浪生死汗茄，常沉苦海秸弛，永失真道。真常之道洪碳，悟者自得递览，得悟道者，常清靜矣瞳腌。
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四绞铃、達摩祖師胎息經(jīng)
胎從伏氣中結，氣從有胎中息嫂侍。氣入身來為之生儿捧，神去離形為之死。知神氣可以長生挑宠，固守虛無以養(yǎng)神氣抹锄。神行即氣行脏嚷，神住即氣住报强。若欲長生犬性，神氣相注，心不動念碎浇，無來無去疗我，不出不入，自然常住南捂，勤而行之吴裤，是真道路。
五溺健、般若波羅蜜多心經(jīng)
觀自在菩薩麦牺，行深般若波羅蜜多時钮蛛，照見五蘊皆空，度一切苦厄剖膳。舍利子魏颓，色不異空，空不異色吱晒，色即是空甸饱，空即是色，受想行識仑濒，亦復如是叹话。舍利子，是諸法空相墩瞳，不生不滅驼壶，不垢不凈，不增不減喉酌。是故空中無色热凹，無受想行識，無眼耳鼻舌身意泪电，無色聲香味觸法般妙，無眼界，乃至無意識界相速。無無明股冗，亦無無明盡，乃至無老死和蚪，亦無老死盡。無苦集滅道烹棉，無智亦無得攒霹。以無所得故，菩提薩埵浆洗，依般若波羅蜜多故催束，心無掛礙，無掛礙故伏社，無有恐怖抠刺，遠離顛倒夢想，究竟涅槃摘昌。三世諸佛速妖，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提聪黎。故知般若波羅蜜多罕容，是大神咒，是大明咒，是無上咒锦秒，是無等等咒露泊，能除一切苦，真實不虛旅择。故說般若波羅蜜多咒惭笑，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦生真，波羅僧揭諦沉噩，菩提薩婆訶。
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六汇歹、呂祖百字碑
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養(yǎng)氣忘言守屁擅，降心為不為。
動靜知宗祖产弹，無事更尋誰派歌？
真常須應物，應物要不迷痰哨。
不迷性自住胶果，性住氣自回。
氣回丹自結斤斧，壺中配坎離早抠。
陰陽生反覆，普化一聲雷撬讽。
白云朝頂上蕊连，甘露灑須彌。
自飲長生酒游昼，逍遙誰得知甘苍。
坐聽無弦曲，明通造化機烘豌。
都來二十句载庭，端的上天梯。
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七廊佩、菩提祖師長生妙訣
顯密圓通真妙訣囚聚，借修性命無他說。
都來總是精氣神标锄，謹固牢藏休漏泄顽铸。
休漏泄，體中藏料皇，汝受吾傳道自昌跋破。
口訣記來多有益簸淀，屏除邪欲得清涼。
得清涼毒返，光皎潔租幕，好象丹臺賞明月。
月藏玉兔日藏烏拧簸，自有龜蛇相盤結劲绪。
相盤結，性命堅盆赤，卻能火里種金蓮贾富。
攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙牺六。
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八颤枪、靈源大道歌
曹文逸
我為諸君說端的，命蒂從來在真息淑际；
照體長生空不空畏纲，靈鑒涵天容萬物。
太極布妙人得一春缕，得一善持謹勿失盗胀；
宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液锄贼。
一悲一喜一思慮票灰，一縱一勞形蠹弊；
朝傷暮損迷不知宅荤，喪亂精神無所據(jù)屑迂。
細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去冯键；
只道行禪坐亦禪惹盼，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩須含蓄琼了，根識昏迷易變遷；
磋跎不解去荊棘夫晌，未聞美稼出荒田雕薪。
九年功滿火候足，應物無心神化速晓淀；
無心心即是真心所袁，動靜兩忘為離欲。
神是性兮氣是命凶掰，神不外馳氣自定燥爷；
本來兩物更誰親蜈亩，失卻將何為本柄。
混合為一復忘一前翎，可與元化同出沒稚配；
透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽港华。
此道易知不易行道川，行忘所行道乃畢；
莫將閉息為真務立宜，數(shù)息按圖俱未是冒萄。
比來放下外塵勞，內(nèi)有縈心兩何異橙数；
但看嬰兒處胎時尊流，豈解有心潛算計。
專氣致柔神久留灯帮，往來真息自悠悠崖技；
綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流施流。
三萬六千為大功响疚，陰陽節(jié)候在其中；
蒸融關脈變筋骨瞪醋，處處光明無不通忿晕。
三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮银受；
借問真人何處來践盼，從前原只在靈臺。
昔年云霧深遮蔽宾巍，今日相逢道眼開咕幻；
此非一朝與一夕，是我本真不是術顶霞。
歲寒堅確如金石肄程，戰(zhàn)退陰魔加慧力；
皆由虛淡復精專选浑，便是華胥清凈國蓝厌。
初將何事立根基，到無為處無不為古徒；
念中境象須除拔拓提，夢里精神牢執(zhí)持。
不動不靜為大要隧膘，不方不圓為至道代态；
元和內(nèi)煉即成真寺惫，呼吸外求終未了。
元氣不住神不安蹦疑，蠹木無根枝葉干西雀；
休論涕唾與精血，達本窮源總一般必尼。
此物何曾有定位蒋搜，隨時變化因心意；
在體感熱即為汗判莉，在眼感悲即為淚豆挽。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕券盅；
縱橫流轉潤一身帮哈，到頭不出于神水。
神水難言識者稀锰镀，資生一節(jié)由真氣娘侍；
但知恬淡無思慮，齋戒寧心節(jié)言語泳炉。
一味醍醐甘露漿憾筏，饑渴消除見真素；
他時功滿自逍遙花鹅，初日煉烹實勤苦氧腰。
勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神刨肃；
奈何心使閑不得古拴，到此縱擒全在人。
我昔苦中苦更苦真友，木食草衣孤又靜黄痪；
心知大道不能行，名跡與身為大病盔然。
比如閑處用功夫桅打，爭似泰然修大定；
形神雖曰兩難全愈案，了命未能先了性挺尾。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事刻帚；
決烈在人何住滯潦嘶，在我更教誰制御涩嚣。
掀天聲價又何如崇众，倚馬文章非足貴掂僵；
榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟顷歌。
工巧文章與詞賦锰蓬，多能礙卻修行路；
恰如薄霧與輕煙眯漩，閑傍落花隨柳絮芹扭。
縹渺浮游天地間，到了不能成雨露赦抖；
名與身兮竟孰親舱卡，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣队萤，神氣不安空苦辛轮锥；
可憐一個好基址，金殿玉堂無主人要尔。
勸得主人長久住舍杜，置在虛閑無用處；
無中妙有執(zhí)持難赵辕，解養(yǎng)嬰兒須藉母既绩。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯还惠；
堅心一志任前程饲握，大道于人終不負。
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九吸重、精神訓（節(jié)選）
淮南子
古未有天地之時互拾，惟像無形，窈窈冥冥嚎幸，芒芠漠閔颜矿，澒?jié)鼬櫠矗溟T嫉晶。有二神混生骑疆，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極替废，滔乎莫知其所止息箍铭。于是乃別為陰陽，離為八極椎镣；剛柔相成诈火，萬物乃形。煩氣為蟲状答，精氣為人冷守。是故精神刀崖，天之有也，而骨骸者拍摇，地之有也亮钦。精神入其門，而骨骸反其根充活，我尚何存蜂莉？
夫天地之道，至纮以大混卵，尚猶節(jié)其章光映穗，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎幕随？精神何能久馳騁而不既乎男公？是故血氣者，人之華也合陵；而五臟者枢赔，人之精也。夫血氣能專于五臟而不外越拥知，則胸腹充而嗜欲省矣踏拜。胸腹充而嗜欲省，則耳目清低剔、聽視達矣速梗。耳目清、聽視達襟齿，謂之明姻锁。五臟能屬于心而無乖，則勃志勝而行不之僻矣猜欺。勃志勝而行之不僻位隶，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理开皿，理則均涧黄，均則通，通則神赋荆，神則以視無不見笋妥，以聽無不聞也，以為無不成也窄潭。是故憂患不能入也春宣，而邪氣不能襲。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之內(nèi)而不見也月帝。故所求多者所得少材义，所見大者所知小。
夫孔竅者嫁赏，精神之戶牖也；而氣志者油挥，五藏之使候也潦蝇。耳目淫于聲色之樂，則五藏搖動而不定矣深寥。五藏搖動而不定攘乒，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休惋鹅，則精神馳騁于外而不守矣则酝。精神馳騁于外而不守，則禍福之至雖如丘山闰集，無由識之矣沽讹。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲武鲁，五藏定寧充盈而不泄爽雄，精神內(nèi)守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來事之后沐鼠，猶未足為也挚瘟，豈直禍福之間哉！故曰：其出彌遠者其知彌少饲梭，以言夫精神之不可使外淫也乘盖。是故五色亂目，使目不明憔涉；五聲嘩耳订框，使耳不聰；五味亂口兜叨，使口爽傷布蔗；趣舍滑心，使行飛揚浪腐。此四者纵揍，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也议街。故曰：嗜欲者使人之氣越泽谨，而好憎者使人之心勞，弗疾去則志氣日秏。夫人之所以不能終其壽命吧雹，而中道夭于刑戮者骨杂，何也？以其生生之厚雄卷。夫惟能無以生為者搓蚪，則所以修得生也。
夫癩者趨不變丁鹉，狂者形不虧妒潭，神將有所遠徙，孰暇知其所為揣钦？故形有摩而神未嘗化者雳灾，以不化應化，千變?nèi)f抮而未始有極冯凹』涯叮化者復歸于無形也，不化者與天地俱生也宇姚。夫木之死也匈庭，青青去之也，夫使木生者豈木也浑劳，猶充形者之非形也嚎花。故生生者未嘗死也，其所生則死矣呀洲；化物者未嘗化也紊选，其所化則化矣。輕天下道逗，則神無累矣兵罢；細萬物，則心不惑矣滓窍；齊死生卖词，則志不懾矣；同變化吏夯，則明不眩矣此蜈。
