根據以下材料姨蝴，選取角度，自擬題目暴拄，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選廊鸥。
物各有性，水至淡辖所，鹽得味惰说。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽缘回。酸甜苦辣咸吆视，五味調和，共存相生酥宴，百味紛呈啦吧。物如此，事猶是拙寡，人亦然授滓。
五味調和，原在格局
文/沈周霄
一道好菜肆糕，要把不同味道調和起來般堆；一首樂章，要把許多樂器合奏起來擎宝；一幅油畫郁妈，要把諸多色彩運用起來；然而绍申，酸甜苦辣咸噩咪、宮商角徵羽、黃綠青藍紫极阅，需要“調和”得恰到好處胃碾，方成上品。
國人論辯筋搏，常走極端仆百。朋友常去日本，不免與人談及日本人的教養(yǎng)奔脐，結果沒說幾句俄周，就惹得一位愛國同胞大為光火吁讨。一番痛斥，“長日本人志氣峦朗，滅中國人威風”建丧，當場給朋友冠以“某某分子”的大帽。這是為“五味不和”波势。旁邊里翎朱，幾位友人趕緊勸住，“你看日本人的茶道尺铣，不還是中國人傳過去的”“日本人有教養(yǎng)拴曲，還不是沾了咱老祖宗的光”，這番“太極推手”可謂深得“和稀泥”精髓凛忿。
究其根源澈灼，還在于國人熱衷于“中庸”，卻不喜“思考”侄非；可真正的“共存相生”蕉汪，恰恰是建立在深度思考而得出的“同一規(guī)則”之下。
“各美其美”的前提是逞怨，各自的是“美”者疤。上文所談，一談及其他文明的優(yōu)點叠赦，就“護犢子”的“愛國同胞”驹马，其觀念似乎就不能稱之為“美”〕悖“美美與共”的前提是“共”糯累，彼此都有共同的愿景或利益。文中幾位友人與愛國同胞册踩，可以說在“共”這一點上是相通泳姐，那就是“都為了國家民族的發(fā)展”≡菁“和而不同”的“和”講的是彼此尊重基礎上的“和”胖秒，而“不同”也不是為了標新立異強求的不同，而是為了彼此更好地發(fā)展而保留的個性慕的。
“愛國同胞”阎肝，一上來就堅持“不同”，并給朋友冠以“某某分子”的大帽也稱不得“尊重”肮街；“幾位友人”风题，拉架式的拆解，也沒有真正在論辯的問題上深層次解決推進，且不說日本茶道的“和沛硅、敬眼刃、清、寂”與中國唐代傳入的茶道有天壤之別摇肌，就事論事而言鸟整，也應該辨其妍媸，分其是非朦蕴，選擇一種彼此都接受的方式，推進文化的交流與互補弟头。當然吩抓，大千世界，蕓蕓眾生赴恨，三觀不同都很正常疹娶；彼此若能在互相尊重、理性思考的前提下伦连，思考出各自的美雨饺，摒棄了各自的丑，“和而不同惑淳，美美與共”额港，那倒是“天下大同”了。
可惜的是歧焦，在“各美其美移斩，美美與共”的愿景下，還需有實力與底氣作為后盾绢馍。理性的思考向瓷，很多時候比不贏強權的邏輯。亨亭頓意志執(zhí)行的背后舰涌，是西方強大的軍事和經濟實力猖任。食物鏈下游的生物，總是渴望“各美其美”瓷耙；卻需要祈求上游的“赦免”和“仁慈”朱躺。
突然想起，盛唐體例中的“邊塞詩”來哺徊∈易粒“單車欲問邊，屬國過居延落追。征蓬出漢塞盈滴，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓巢钓。蕭關逢候騎病苗，都護在燕然≈⑿冢”
詩人走出漢家邊塞硫朦，進入胡人土地，北歸的大雁告別中原水草回歸到胡人的天空背镇，胡漢在這里不是判然對立的兩方咬展，而是在一種宏大的視野格局當中，互補過渡的兩個自然時空瞒斩。
喜歡這樣一個雄視萬里破婆、雍容豁達的精神格局。
