不知道你想過(guò)沒(méi)有醒第，個(gè)人主義這個(gè)觀念其實(shí)非常奇怪。它假設(shè)进鸠，現(xiàn)有單獨(dú)的個(gè)體稠曼，然后個(gè)體組成了社會(huì)，社會(huì)又造就了國(guó)家客年。但這明顯違背歷史事實(shí)霞幅，也不符合我們的日常經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。

在人類文明史上量瓜，從來(lái)就不存在單獨(dú)生活的個(gè)體司恳。每個(gè)人一出生，就生活在家庭绍傲、鄰里扔傅、社區(qū)以及更大的共同體中。比如一個(gè)人出生以后烫饼，首先知道我家里人是誰(shuí)猎塞，知道自己是隔壁老王的鄰居，知道自己是學(xué)校里哪個(gè)班級(jí)的成員杠纵≤ⅲ可能要到十幾歲才會(huì)想到，我是一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體比藻。

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)铝量，群體當(dāng)然是在在個(gè)體之前就已經(jīng)存在了伊履，個(gè)人也總是在社會(huì)關(guān)系中成長(zhǎng)的。所以社群主義的觀點(diǎn)似乎才更符合現(xiàn)實(shí)款违，明明是社會(huì)構(gòu)成/塑造了個(gè)體唐瀑，而不是個(gè)人形成了社會(huì)。

如果社群主義的批評(píng)擊中了要害插爹，如果所謂“原子化的個(gè)人”觀念根本是虛構(gòu)的哄辣，卻成為自由主義的基礎(chǔ)，那么整個(gè)自由主義的理論大廈就是建立在不可靠的沙灘上的赠尾，隨時(shí)可能轟然坍塌力穗。

但實(shí)際上，自由主義的理論真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)气嫁，所謂“孤立的自我”確實(shí)存在当窗。他們并不是脫離社會(huì)的群在，而恰恰是被現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)所塑造寸宵，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)改變了崖面，正是這種新型的社會(huì)造就了“孤立的個(gè)體”和“孤獨(dú)的自我”。

現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)梯影，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是高度的“流動(dòng)性”巫员，總是在不停地流動(dòng)和變化，體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.? 地理上的流動(dòng)甲棍。

這個(gè)很好理解简识，人們可以自由地遷徙，選擇自己的工作和居住地感猛。在全球化時(shí)代七扰，這種流動(dòng)甚至可以突破國(guó)家、語(yǔ)言和文化的邊界陪白。這種地理上的流動(dòng)性必然使人們對(duì)居住地的感覺(jué)大為削弱颈走，對(duì)單一個(gè)故鄉(xiāng)和忠誠(chéng)被淡化，代之以對(duì)“外面的世界”的新探索拷泽。

2.? 社會(huì)身份的流動(dòng)疫鹊。

人們的社會(huì)身份（收入袖瞻，教育和社會(huì)等級(jí)）越來(lái)越有可能與他們的父輩們相左司致，現(xiàn)代社會(huì)中，我們很大程度上過(guò)著和父輩們相當(dāng)不同的生活聋迎。這就意味對(duì)社群的信仰和習(xí)俗的傳承不再是確定的脂矫。

3.? 婚姻關(guān)系的流動(dòng)。

現(xiàn)代社會(huì)的分居霉晕、離異和再婚比例比傳統(tǒng)社會(huì)高得多庭再，私人生活中最重要的親密關(guān)系變得更加不穩(wěn)定捞奕。由于家庭是個(gè)人的第一個(gè)社群，所以這種流動(dòng)性必定具有反社群主義的后果拄轻。

4.? 政治歸屬感的流動(dòng)颅围。

隨著居住地、社會(huì)地位和家庭成員身份對(duì)形成個(gè)人認(rèn)同所起的作用日益減小恨搓，人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)院促、組織、以及其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的忠誠(chéng)度似乎也在急劇下降斧抱。

現(xiàn)代社會(huì)的人們常拓，可以從一個(gè)城市到另一個(gè)城市，從一份工作到另一份工作辉浦，從一個(gè)行業(yè)到另一個(gè)行業(yè)弄抬，可以隨時(shí)加入各種不同的社群（比如，跑步俱樂(lè)部宪郊，讀書會(huì)掂恕，公益組織等等），也可以隨時(shí)退出弛槐。

現(xiàn)代社會(huì)永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)之中竹海，個(gè)人也隨著這種流動(dòng)被重塑。從這個(gè)角度來(lái)分析丐黄，那種孤立的斋配、近乎原子化的自我，是被現(xiàn)代社會(huì)塑造出來(lái)的灌闺，原子化的個(gè)體也是必然的結(jié)果艰争。這種自我觀念反應(yīng)了自由流動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，它從根本上失去了確定性和統(tǒng)一性桂对。個(gè)人不得不隨時(shí)隨地重新創(chuàng)造和定義自己甩卓。這是更多的“自由”所帶來(lái)的必然“代價(jià)”。

在人們享受現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性帶來(lái)的便利和自由的同時(shí)蕉斜，個(gè)體的憂傷逾柿、失落、孤獨(dú)和虛無(wú)感也如影隨形宅此，所以群體主義對(duì)自由主義的批判不會(huì)消失机错。

所以文明的起源都是群體主義的。在傳統(tǒng)社會(huì)中看父腕，不管在東方還是西方弱匪，個(gè)人與特定群體是不可分割的整體，是一個(gè)“有機(jī)共同體”璧亮。我們都是先誕生在一個(gè)社群中萧诫，對(duì)自己的理解都是從“我是家族的一員開(kāi)始的”斥难，并最終依附于一個(gè)特定的地方社群。所以人們常說(shuō)帘饶，個(gè)人與家庭哑诊、故鄉(xiāng)是血肉相連的。

但在高度流動(dòng)性的現(xiàn)代社會(huì)及刻，個(gè)人總是可以脫離任何一個(gè)特定的地方性社群搭儒，這并不會(huì)讓你變成一個(gè)完全孤立的個(gè)體，因?yàn)槟憧偸强梢赃M(jìn)入新的社群提茁。但最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)淹禾，真相血肉相連的，只是你和你自己茴扁。

至此铃岔，每個(gè)人，也被動(dòng)地成為原子化的個(gè)體峭火。