社會(huì)學(xué)通常被認(rèn)為是一門(mén)考察現(xiàn)代（封建主義之后出現(xiàn)的資本主義時(shí)代，也包括當(dāng)代）社會(huì)的學(xué)科蚕脏，主要是為了了解人們的動(dòng)向而產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)問(wèn)侦副。這里的內(nèi)容是本書(shū)的第一個(gè)章節(jié)，解說(shuō)早期社會(huì)學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的名詞驼鞭。
1. 早期人物介紹
很可惜名單里沒(méi)有亞裔民族的學(xué)者
- 奧古斯特·孔德：生于法國(guó)蒙彼利埃秦驯，被尊稱為“社會(huì)學(xué)之父”。
- 卡爾·馬克思：德國(guó)哲學(xué)家挣棕、經(jīng)濟(jì)學(xué)家译隘，《資本論》的作者。
- 赫伯特·斯賓塞：英國(guó)哲學(xué)家洛心、社會(huì)學(xué)家固耘。
- 威廉·格雷厄姆·薩姆納：美國(guó)社會(huì)學(xué)家，1908年成為美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)第二任會(huì)長(zhǎng)词身。
- 斐迪南·滕尼斯：德國(guó)社會(huì)學(xué)家厅目，曾擔(dān)任德國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的第一人會(huì)長(zhǎng)。
-托斯丹·邦德·凡勃倫：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家损敷，是挪威移民的后裔户辫，師從威廉·格雷厄姆·薩姆納。 - 埃米爾·涂爾干：法國(guó)社會(huì)學(xué)家
- 格奧爾格·齊美爾：德國(guó)社會(huì)學(xué)家嗤锉，猶太背景。
- 喬治·赫伯特·米德：美國(guó)哲學(xué)家墓塌、社會(huì)心理學(xué)家瘟忱。
- 馬克斯·韋伯：德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家苫幢、政治學(xué)家访诱。
- 查爾斯·霍頓·庫(kù)利：美國(guó)社會(huì)學(xué)家。
- 羅伯特 ·E·帕克：美國(guó)社會(huì)學(xué)家韩肝。
- 馬塞爾·莫斯： 法國(guó)社會(huì)學(xué)家触菜。
- 莫里斯·哈布瓦赫：法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派成員之一哀峻。
- 喬治·埃爾頓·梅奧：澳大利亞裔美籍心理學(xué)家涡相、工業(yè)社會(huì)學(xué)家。
- 羅伯特·莫里森·麥基弗：美國(guó)社會(huì)學(xué)家剩蟀，提出了三種分類概念“社區(qū)” “社團(tuán)” “社會(huì)集合”催蝗，同時(shí)發(fā)展了國(guó)家論和權(quán)力論。
- 何塞·奧爾特加·伊·加塞特：西班牙哲學(xué)家育特。
- 歐內(nèi)斯特·伯吉斯：美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家丙号。
- 安東尼奧·葛蘭西：意大利思想家。
- 瓦爾特·本雅明：德國(guó)思想家缰冤，作為評(píng)論家活躍在學(xué)術(shù)界犬缨。
- 卡爾曼·海姆：匈牙利社會(huì)學(xué)家，出生于猶太家庭棉浸。
- 馬克思·霍克海默：德國(guó)哲學(xué)家怀薛、社會(huì)學(xué)家，猶太裔德國(guó)人涮拗。
- 路易斯·沃斯：美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家乾戏，出生于猶太教家庭。
- 艾里先龋·弗洛姆：德國(guó)社會(huì)心理學(xué)家鼓择。
2. 用語(yǔ)解說(shuō)
2.1 社會(huì)失范
社會(huì)失范： 喪失規(guī)范、秩序混亂的狀態(tài)就漾∧拍埽“這個(gè)也想要，那個(gè)也想要”--這樣的欲望接連產(chǎn)生。通常摆出，欲望會(huì)被社會(huì)的規(guī)范和道德所抑制朗徊。然而，在經(jīng)濟(jì)大幅衰退或極速發(fā)展的狀況下偎漫，社會(huì)將陷入混亂爷恳；此前壓制每個(gè)人欲望的規(guī)范和道德將停止運(yùn)作，欲望將無(wú)限膨脹象踊，此狀態(tài)被稱為 “社會(huì)失范”温亲。
涂爾干認(rèn)為，當(dāng)欲望無(wú)限膨脹時(shí)杯矩，由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)欲望栈虚，人就會(huì)被不滿、焦躁和絕望等情緒侵襲史隆，陷入混亂魂务，繼而進(jìn)行失范型犯罪和失范型自殺∶谏洌可以說(shuō)社會(huì)形勢(shì)急劇變化的現(xiàn)代就是社會(huì)失范的時(shí)代粘姜。
2.2 機(jī)械團(tuán)結(jié)/有機(jī)團(tuán)結(jié)
分工：涂爾干認(rèn)為，分工是現(xiàn)代社會(huì)（資本主義社會(huì)）區(qū)別于此前社會(huì)的關(guān)鍵熔酷。在原始社會(huì)相艇，人們過(guò)著相似的生活。后來(lái)隨著人口的增加纯陨，社會(huì)開(kāi)始復(fù)雜化坛芽。為了高效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，人們的勞動(dòng)內(nèi)容變得五花八門(mén)翼抠。這就是分工咙轩。
有機(jī)團(tuán)結(jié)（分化社會(huì)）：每個(gè)人都承擔(dān)不同工作的社會(huì)里，每個(gè)人都會(huì)變得獨(dú)一無(wú)二阴颖。涂爾干認(rèn)為活喊，證實(shí)由于分工不同，人們才會(huì)彼此依賴量愧，并產(chǎn)生聯(lián)結(jié)感钾菊。
機(jī)械團(tuán)結(jié)（環(huán)節(jié)社會(huì)）：與此相對(duì)，原始社會(huì)里的人們過(guò)著相同的生活偎肃、以這種“相同”為由產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的狀態(tài)稱為機(jī)械團(tuán)結(jié)（環(huán)節(jié)社會(huì)）煞烫。
2.3 自殺的原因存在于社會(huì)
社會(huì)學(xué)家涂爾干研究自殺這一個(gè)人行為，將其劃分為四類（利己型自殺累颂、利他型自殺滞详、失范型自殺凛俱、宿命型自殺），他認(rèn)為自殺的原因存在于社會(huì)中料饥。各國(guó)的自殺率排名和數(shù)值每年都沒(méi)有顯著變化蒲犬。如果自殺是純粹的個(gè)人行為，那么每年的數(shù)值和排名應(yīng)該有很大差異岸啡。這表示存在著某種超出個(gè)人意志的社會(huì)力量原叮。
2.4 社會(huì)唯實(shí)論/社會(huì)唯名論
社會(huì)唯實(shí)論：認(rèn)為社會(huì)實(shí)際存在，它可以被科學(xué)得觀察巡蘸，是微生物一樣的有機(jī)體篇裁，像物一樣存在并決定著人們的行動(dòng)，涂爾干建立了集體主義方法論赡若。（后發(fā)展為 “宏觀社會(huì)學(xué)”）
社會(huì)唯名論：社會(huì)僅是一個(gè)為了方便而使用的名稱，實(shí)際存在的是個(gè)體及個(gè)體之間的互動(dòng)团甲。韋伯建立了個(gè)人主義方法論逾冬，齊美爾建立了關(guān)系主義方法論。（后發(fā)展為“微觀社會(huì)學(xué)”）
2.5 科層制
韋伯認(rèn)為躺苦，隨著人口增加身腻，群體（社會(huì)）規(guī)模越來(lái)越大，構(gòu)成越來(lái)越復(fù)雜匹厘，科層制隨之出現(xiàn)嘀趟。
科層制的特征：基于理性規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)、通過(guò)文書(shū)處理事務(wù)愈诚、對(duì)受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的工作人員進(jìn)行分工她按。所有現(xiàn)代團(tuán)體，如政府機(jī)關(guān)炕柔、學(xué)校和公司等都是以科層制為基礎(chǔ)的酌泰。
科層制具有當(dāng)今社會(huì)不可或缺的理性和高效性。然而匕累，也正由于它的這種性質(zhì)陵刹，個(gè)人喪失了作為人的存在感（人的異化）。此外欢嘿，韋伯也曾預(yù)言官僚主義的存在衰琐，即強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則而非實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
2.6 支配的三種類型
一個(gè)群體（社會(huì)）中通常存在支配和服從的關(guān)系炼蹦。支配是指“使一定范圍的人服從某一命令的可能性”羡宙。為了實(shí)現(xiàn)支配，需要使得服從者服從支配者的理由掐隐。韋伯將該理由分為 傳統(tǒng)型支配辛辨、魅力型支配、法理型支配三類。
- 傳統(tǒng)型支配：以自古以來(lái)的傳統(tǒng)斗搞、家系指攒、血緣為基礎(chǔ)的支配關(guān)系
- 魅力型支配：因自愿服從先知、巫師和英雄等人的超人類特質(zhì)而形成的支配關(guān)系
- 法理型支配：基于法律等規(guī)則的支配僻焚，可以說(shuō)是對(duì)規(guī)則的服從
現(xiàn)代社會(huì)是建立在科層制原理的基礎(chǔ)上的允悦。法理型支配的典型就是科層制。
2.7 城市主義
沃斯將城市特有的生活方式稱為 城市主義（城市的生活模式）虑啤。在城市中隙弛，親密無(wú)間的人際關(guān)系削弱，人與人之間的表面關(guān)系（間接接觸）加強(qiáng)狞山。
沃斯認(rèn)為全闷，當(dāng)表面關(guān)系占上風(fēng)時(shí)，人們雖然可以擺脫親密關(guān)系的束縛萍启，但家庭紐帶也隨之剝削总珠，導(dǎo)致社會(huì)失范。
2.8 邊緣人
帕克將生活在多文化并存的社會(huì)里勘纯、不完全被任何一種文化群體同化局服、不完全屬于任何一種文化的群體稱為邊緣人。
邊緣人能夠客觀地看待多元文化驳遵， 這使得他們當(dāng)中許多人都在文化和經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成功淫奔。
2.9 霸權(quán)
葛蘭西稱霸權(quán)為國(guó)家和政治運(yùn)動(dòng)的霸主權(quán)利和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。現(xiàn)代（資本主義）之前的統(tǒng)治是基于暴力的堤结；與此不同唆迁，現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)治既根植于暴力的強(qiáng)制性，同時(shí)又通過(guò)媒體和學(xué)校教育的知識(shí)竞穷、文化引導(dǎo)與人們建立了共識(shí)（取得同意）媒惕，巧妙地掌握了霸權(quán)。
2.10 大眾的反叛
奧爾特加認(rèn)為来庭，人類分為精英（少數(shù)者）和大眾妒蔚。
- 精英：是指哪些想讓社會(huì)變好、不遺余力地積累專業(yè)知識(shí)和技能并要求自己承擔(dān)許多義務(wù)和責(zé)任的人月弛。
- 大眾：不對(duì)社會(huì)或自己負(fù)責(zé)肴盏，樂(lè)于與他人保持一致并不為此感到痛苦的人；他們把平庸的觀點(diǎn)和價(jià)值觀重新表述為“一般性思維”帽衙，然后強(qiáng)迫他人接受菜皂。
大眾將精英所構(gòu)筑的技術(shù)和知識(shí)視作理所當(dāng)然，并只主張自己有權(quán)坐享精英的努力成果厉萝。（大眾為了自己的利益侵蝕了精英原屬的地方）恍飘，奧爾特加用 “大眾的反叛”形容這一現(xiàn)象榨崩。
2.11 權(quán)威主義人格
現(xiàn)代（資本主義社會(huì)）以來(lái)，人們擺脫了傳統(tǒng)框架的束縛章母，獲得了自由母蛛。但結(jié)果是各種紐帶被切斷，人們不得不自己決定個(gè)人的生活方式乳怎。這時(shí)彩郊，人一旦不能忍受焦慮和孤獨(dú)，就會(huì)心甘情愿地接受權(quán)威的束縛蚪缀。弗洛姆稱之為 權(quán)威主義人格秫逝。
弗洛姆在 納粹主義 時(shí)期的德國(guó)發(fā)現(xiàn)了 權(quán)威主義人格 這一社會(huì)性格。他認(rèn)為德國(guó)人民之所以崇尚納粹主義询枚，正是由于他們獲得了自由违帆。
可悲的是，比起自由金蜀，人們更喜歡權(quán)威刷后、束縛、組織廉油、群體、規(guī)則等不自由的東西苗傅。（自由=不安+孤獨(dú)）
