上個月我邀請了《金字塔原理》的譯者汪洱老師，到華與華講了兩天課绽昏，大家都聽得聚精會神协屡，佩服得五體投地。這個月呢全谤，我看了大家寫的報告PPT肤晓，沒有一個按老師教的做的！自己原來怎么干认然，還是怎么干补憾。我就又想起子路的故事，他聽到一句善言卷员，你接著跟他講第二句盈匾，他捂起耳朵：“不要聽！不要聽子刮！我上一條還沒來得及做呢威酒！”
【先生曰：“今之論性者，紛紛異同挺峡。皆是說性葵孤，非見性也。見性者無異同之可言矣橱赠∮热裕”】
王陽明說：“今天討論性的人，都在爭辯異同狭姨，說是在空口說性宰啦，不是自己真的已經(jīng)明心見性。如果真的懂得性饼拍，就沒有什么異同可以爭辯的了赡模。”
【問：“聲色貨利师抄，恐良知亦不能無漓柑。”
先生曰：“固然。但初學(xué)用功辆布，卻須掃除蕩滌瞬矩，勿使留積，則適然來遇锋玲，始不為累景用，自然順而應(yīng)之。良知只在聲色貨利上用功惭蹂。能致得良知精精明明伞插，毫發(fā)無蔽，則聲色貨利之交盾碗，無非天則流行矣蜂怎。”】
問：“聲置尔、色、貨氢伟、利榜轿，恐怕良知里也不能沒有吧？”
王陽明說：“固然如此朵锣。但是初學(xué)用功谬盐，卻需要掃除蕩滌，不能有存留诚些，這樣遇到聲色貨利飞傀，也只是順而應(yīng)之，而不是被它牽累诬烹。致良知砸烦，就是要在聲色貨利上用功，能致得良知精細(xì)明白绞吁，沒有毫發(fā)遮蔽幢痘，則我與聲色貨利的交往，也無非天經(jīng)地義家破，自然流行颜说。”
孔子說：“不義而富貴汰聋，于我如浮云门粪。”君子并非不要富貴烹困，是不要不義玄妈。如果取之不義，則舍棄之而了不動心，不為聲色貨利所牽累措近，這就是致良知溶弟。
【先生曰：“吾與諸公講致知格物，日日是此瞭郑。講一二十年辜御，俱是如此。諸君聽吾言屈张，實(shí)去用功擒权。見吾講一番，自覺長進(jìn)一番阁谆。否則只作一場話說碳抄，雖聽之亦何用？”】
王陽明對弟子們說：“我跟各位講致知格物场绿，每天都是這幾句話剖效，再講一二十年，還是這幾句話焰盗。你們聽了我的話璧尸，實(shí)實(shí)在在去下功夫，那么每聽我講一次熬拒，自然就長進(jìn)一次爷光。否則只是一場空談，雖然聽了澎粟，又有什么用蛀序？”
這個太典型了！聽到好的老師講課活烙，都如癡如醉徐裸，老師講得太好了！學(xué)到太多東西了啸盏！有這樣的老師太幸福了倦逐！下了課呢，自己該干啥干啥宫补，根本就沒有按老師講的去下功夫檬姥，還惦記著什么時候再有好的課程去聽！
上個月我邀請了《金字塔原理》的譯者汪洱老師粉怕，到華與華講了兩天課健民，大家都聽得聚精會神，佩服得五體投地贫贝。這個月呢秉犹，我看了大家寫的報告PPT蛉谜，沒有一個按老師教的做的！自己原來怎么干崇堵，還是怎么干型诚。我就又想起子路的故事，他聽到一句善言鸳劳，你接著跟他講第二句狰贯，他捂起耳朵：“不要聽！不要聽赏廓！我上一條還沒來得及做呢涵紊！”
【先生曰：“人之本體，常常是寂然不動的幔摸，常常是感而遂通的摸柄。‘未應(yīng)不是先既忆，已應(yīng)不是后驱负。’”】
王陽明說：“人的本體患雇，時常是寂然不動的电媳，又時常是一感應(yīng)就通的。就像二程說的：‘未有感應(yīng)的心體未必在先庆亡，已有感應(yīng)的心體未必在后±谈澹’”
【一友舉：“佛家以手指顯出問曰：‘眾曾見否又谋？’眾曰：‘見之∮榫郑’復(fù)以手指入袖彰亥，問曰：‘眾還見否？’眾曰：‘不見衰齐∪握’佛說還不見性。此義未明耻涛》峡幔”
先生曰：“手指有見有不見，爾之見性常在抹缕。人之心神只在有睹有聞上馳騁澈蟆，不在不睹不聞上著實(shí)用功。蓋不睹不聞是良知本體卓研，戒慎恐懼是致良知的工夫趴俘。學(xué)者時時刻刻學(xué)睹其所不睹睹簇，常聞其所不聞，工夫方有個實(shí)落處寥闪。久久成熟后太惠，則不須著力，不待防檢疲憋，而真性自不息矣凿渊。豈以在外者之聞見為累哉？”】
一位同學(xué)舉佛家的例子問：“佛伸出手指說：‘你們看見了嗎柜某？’大家說：‘看見了嗽元。’又把手指縮回袖子里問：‘你們現(xiàn)在看見嗎喂击？’大家回答：‘看不見’剂癌。佛說：‘你們還沒有見性『舶恚’這是什么意思呢佩谷？”
王陽明說：“手指有時看得見，有時看不見监嗜，但是你的‘見性’常在谐檀。人的心神，只在看得見聽得著的地方馳騁裁奇，卻不在看不見聽不著的地方著實(shí)用功桐猬。卻不知道看不見，聽不著的地方刽肠，才是良知本體溃肪，戒慎恐懼，才是致良知的功夫音五。學(xué)者應(yīng)該時時刻刻學(xué)習(xí)去體察那些看不見惫撰，聽不著的地方，這功夫才有一個切實(shí)的著落躺涝。時間長了厨钻，功夫純熟，則不需刻意用力坚嗜，不用時刻提防省察自己去克己復(fù)禮夯膀，也能生知安行，坦然中道苍蔬，就能像孔子說的從心所欲不逾矩棍郎，這就是真性的生生不息，就是《中庸》‘天命之謂性银室，率性之謂道’的率性而為涂佃，那就不會被外在的見聞所牽累励翼。”
【問：“先儒謂‘鳶飛魚躍’辜荠，與‘必有事焉’汽抚，同一活潑潑地？”
先生曰：“亦是伯病。天地間活潑潑地造烁，無非此理，便是吾良知的流行不息午笛。致良知便是‘必有事’的工夫惭蟋。此理非惟不可離，實(shí)亦不得而離也药磺。無往而非道告组，無往而非工夫“┡澹”】
有同學(xué)問程顥先生這段話怎么講木缝，程顥說：“‘鳶飛戾天，魚躍于淵围辙，言其上下察也’我碟。此一段子思吃緊為人處，與‘必有事焉而勿正’之意同姚建，活潑潑地矫俺。”
這一段掸冤，是程顥講子思的《中庸》厘托，原文：
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚贩虾，可以知焉，及其至也沥阱，雖圣人亦有所不知焉缎罢；夫婦之不肖，可以能行焉考杉，及其至也策精，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也崇棠，人猶有所憾咽袜。故君子語大，天下莫能載焉枕稀；語小询刹，天下莫能破焉谜嫉。詩云:“鳶鳥戾天，魚躍于淵”凹联，言其上下察也沐兰，君子之道，造端乎夫婦蔽挠，及其至也住闯，察乎天地。
君子知道費(fèi)而隱澳淑，費(fèi)比原，是用之廣，隱杠巡，是體之微量窘。所以傳習(xí)錄這里講這個，是和上一段講手指看得見看不見相呼應(yīng)忽孽。
君子之道廣大而精微绑改，放之四海而皆準(zhǔn)。道理都非常簡單兄一，普通男女也能明白厘线，能照做；但又非常精深出革，到那極致處造壮，就其全體而言，圣人也不能都知道骂束，都做到耳璧。
君子之道，近在夫婦居室之間展箱，遠(yuǎn)在天地之外旨枯。所以君子說大，天地之大也裝不下混驰，君子說小攀隔，小到了夸克，誰也沒法再把它打破栖榨。鷹擊長空昆汹，魚潛深淵，上下分明婴栽，君子之道满粗，普通男女也可踐行，但他高深的境界愚争，則昭著天地映皆。
程顥就說挤聘，鳶飛戾天，魚躍于淵劫扒，就是君子之道檬洞，上通天，下接地沟饥，就是天地之間活潑潑的生機(jī)生意添怔，和“必有事焉而勿正”的意思是一樣的。
必有事焉而勿正贤旷，是孟子講如何養(yǎng)浩然之氣广料，集義而生：“必有事焉而勿正，心勿忘幼驶，勿助長也艾杏，無若宋人然≈言澹”時刻不能脫離大道购桑，時刻都在事上磨練，修行存養(yǎng)氏淑，而不預(yù)期其效驗(yàn)勃蜘。勿忘勿助，不要像宋人那樣假残，拔苗助長缭贡。
程顥就說“鳶飛戾天，魚躍于淵”和“必有事焉而勿正”意思一樣辉懒，都是生動活潑阳惹。
王陽明說：“程顥先生說得也對，‘鳶飛戾天眶俩，魚躍于淵’出自《詩經(jīng)》莹汤，原意就是形容萬類霜天競自由。天地之間活潑潑的颠印，無非就是這一個天理纲岭，就是我的良知流行不息。致良知嗽仪，就是必有事焉的功夫荒勇。這個理柒莉，不僅是不能脫離闻坚，也實(shí)在是無法脫離。世間所有的事都這一個大道兢孝，走到哪兒窿凤，都是這一個功夫仅偎。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》雳殊，王陽明撰著橘沥，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注夯秃，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》座咆，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
