教育的使命趟脂，是傳承與創(chuàng)新。教育傳承人類文明例衍，創(chuàng)新未知領(lǐng)域昔期。沒有傳承，何來創(chuàng)新佛玄。不求創(chuàng)新硼一，教育何為？
人類所有的創(chuàng)意梦抢、創(chuàng)新和創(chuàng)造般贼，即創(chuàng)造性思維，都是基于過往的傳承奥吩，萌生在人類的積累之上哼蛆，誕生自質(zhì)疑和批判性思維品質(zhì)之下。
在此霞赫，需要教育人警醒的是腮介，傳承的使命，創(chuàng)新的種子端衰，并不一定播撒于學(xué)校之中叠洗，不一定誕生于教鞭之下。又或者說旅东，學(xué)校灭抑，并不是教育功能的唯一承擔(dān)之所在。
我們可以看到抵代，作家往往不是出自中文系腾节，發(fā)明者往往沒有完成既定的學(xué)業(yè)，又有多少學(xué)子成了學(xué)校的反對(duì)者和反叛者主守。
學(xué)校教育禀倔，幫助部分學(xué)習(xí)者點(diǎn)燃創(chuàng)新意識(shí)，泯滅另外一部分學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維参淫。
學(xué)校教育救湖，理當(dāng)誨人不倦，但有時(shí)候涎才，我們也悲哀地看到鞋既，極少數(shù)的學(xué)校力九，極個(gè)別的教師，也在持之以恒地“毀”人不倦邑闺。
因此跌前，人們都向往好的教育，想上好的學(xué)校陡舅，遇見好的教師抵乓，這也可能是每一個(gè)家庭最充滿希望的規(guī)劃了，并且通常不遺余力靶衍。
“好社會(huì)灾炭，不僅是有‘好教育’的社會(huì)，而且是能夠?yàn)椤媒逃袚?dān)責(zé)任的社會(huì)颅眶◎诔觯”
儀式，無論是學(xué)校中涛酗，還是社會(huì)之上的铡原，往往具有典型意義，可觀賞商叹，宜傳播燕刻。通過儀式，我們往往能看出學(xué)校辦學(xué)主旨和一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向沈自∽萌澹“觀看儀式辜妓，理解儀式枯途，創(chuàng)造儀式，是人類生活中最重要籍滴，也可能是最好的社會(huì)教育方式酪夷。升旗儀式，是最好的愛國(guó)教育孽惰。歡迎儀式晚岭，是最好的禮節(jié)教育。禮拜儀式勋功，是最好的宗教教育坦报。結(jié)婚儀式，是最好的婚姻教育狂鞋。敬拜儀式片择，是最好的孝道教育∩ё幔”
好的儀式字管，往往會(huì)衍生為節(jié)日啰挪，并流傳下去，深深地扎根于參與者和參觀者的記憶之中嘲叔。所以亡呵，學(xué)校教育中的儀式，應(yīng)當(dāng)更加富有教育性和意義感硫戈。
“學(xué)校是一個(gè)什么樣的地方锰什？是給學(xué)生以歡樂和希望，還是帶來恐懼和厭倦的地方丁逝？是給學(xué)生以生長(zhǎng)和發(fā)展歇由，還是帶來束縛和壓制的地方？思考了這些問題果港，就回到了人類創(chuàng)立學(xué)校的初心沦泌。”
在設(shè)置理念和原初的想法上辛掠，“學(xué)校是人類的學(xué)習(xí)中心和教育中心谢谦。學(xué)校是終身學(xué)習(xí)的中轉(zhuǎn)站和加油站。學(xué)校是終身教育的樞紐與匯合之地萝衩』赝欤”
而學(xué)校的價(jià)值與呈現(xiàn)，往往也引發(fā)爭(zhēng)議猩谊，這種爭(zhēng)議往往與文化的多元有關(guān)千劈。“學(xué)校是跨文化的場(chǎng)所牌捷，是多元化的交匯墙牌、交融之地“瞪‘多’是形容詞和名詞喜滨，是已成之物〕贩溃‘跨’是動(dòng)詞虽风，朝向的是未成之事〖脑拢‘跨文化’不是抽象的大概念辜膝，它活在每個(gè)人身上。每個(gè)教師帶著自己的文化背景漾肮，步入學(xué)校厂抖。每個(gè)學(xué)生帶著自己的文化背景，走入學(xué)校初橘。無論是師生之間验游，還是學(xué)生之間的互動(dòng)對(duì)話充岛，實(shí)質(zhì)是不同文化之間的互動(dòng)對(duì)話「酰”
“要說清楚‘學(xué)校是什么’崔梗，需要先反向思考‘學(xué)校不是什么’。學(xué)校不是企業(yè)垒在，它的目的不是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)蒜魄，而是人的持續(xù)再生產(chǎn)。學(xué)校不是機(jī)關(guān)场躯，不能以行政的邏輯替代學(xué)校的邏輯谈为，行政化后的學(xué)校，變成了官僚機(jī)構(gòu)踢关，官氣濃郁伞鲫，人氣散淡。學(xué)校不是兵營(yíng)签舞，教師難以無條件服從長(zhǎng)官的命令秕脓，這不是教育者的‘天職’。學(xué)校的天職是無條件服從和追尋‘教育的目標(biāo)’儒搭、‘教育的特性’：教育即生長(zhǎng)吠架，教育之外沒有目的。學(xué)校不是監(jiān)獄搂鲫，不能將師生處在全方位的時(shí)時(shí)管控或監(jiān)控之中傍药，這是對(duì)生命的窒息和教育的毀滅』耆裕”
學(xué)校不是什么拐辽？這個(gè)警告看似常識(shí)，但我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往都可以見到以上的一種蓄诽，甚至一種以上的現(xiàn)象可怕地存在著薛训。不同程度地和不同范圍地存在著。有點(diǎn)學(xué)校仑氛，成了名利場(chǎng)；有的學(xué)校成了局部的官場(chǎng)闸英；唯利是圖者行走在學(xué)校時(shí)空之中锯岖，往往也令主事者束手無策。
“學(xué)校不是‘校園’甫何〕龃担‘校園’是一種‘地理空間’，類似于企業(yè)中的工廠和廠區(qū)辙喂，它是一所學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境捶牢。當(dāng)企業(yè)家談文化的時(shí)候鸠珠，大多說‘企業(yè)文化’，很少說‘工廠文化’秋麸、‘廠區(qū)文化’渐排。校長(zhǎng)談文化的時(shí)候，很多卻說‘校園文化’灸蟆⊙背埽‘學(xué)校’是一種‘社會(huì)組織’炒考，類似于企業(yè)可缚、軍隊(duì)。不同的社會(huì)組織有不同的文化特性斋枢。校園不等于學(xué)校帘靡，它中介‘學(xué)校’的一部分瓤帚〔饽”
因此，我們聽一個(gè)校長(zhǎng)談學(xué)校缘滥，可以用這個(gè)關(guān)鍵詞來辨識(shí)他的學(xué)校價(jià)值觀和思維的寬度轰胁。說校園文化，太具象朝扼，這不是一個(gè)校長(zhǎng)觀察學(xué)校的角度赃阀，可以是中層管理者，可以一個(gè)具體的學(xué)校崗位工作者擎颖。學(xué)校文化是一個(gè)多維概念榛斯，時(shí)間與空間和有形和無形交匯之存在，是一個(gè)文化單位搂捧，一個(gè)組織驮俗，一個(gè)機(jī)構(gòu)，一個(gè)系統(tǒng)允跑，甚至是一個(gè)抽象的存在王凑，而校園文化，只是學(xué)校文化的一個(gè)維度聋丝。
“杜威有此言索烹，如果今天的老師和學(xué)生不生活在未來，未來的老師和學(xué)生將生活在過去弱睦。這樣的未來百姓，不是用來暢想和言說的，是用來創(chuàng)造的况木±萋＃”
我自己素來一貫如此解讀：“我們不能一味地用過去的知識(shí)和傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)來教育和引導(dǎo)面向未來并注定領(lǐng)導(dǎo)和掌握未來的學(xué)生旬迹！”
從理想的立場(chǎng)上講，“未來的學(xué)校是‘創(chuàng)新工場(chǎng)’求类，是育人理念奔垦、育人機(jī)制和育人方式的創(chuàng)新工場(chǎng)÷匦幔”而事實(shí)上宴倍，學(xué)校承載的使命是多元的，哪怕創(chuàng)始時(shí)不是多元仓技，后來者也會(huì)添加元素的鸵贬。每一個(gè)學(xué)校相關(guān)人或抽象的組織對(duì)學(xué)校都有自身的價(jià)值追求，因此學(xué)校教育必然是價(jià)值觀角逐的領(lǐng)域脖捻，也是“爭(zhēng)奪未來的戰(zhàn)場(chǎng)阔逼。”
無論怎樣限制地沮，校長(zhǎng)都有權(quán)力的嗜浮，他可以影響、有些時(shí)候是決定學(xué)校的時(shí)間摩疑、空間危融、運(yùn)行、甚至走向雷袋〖辏“校長(zhǎng)是學(xué)校的首席教師。他不一定最具有教學(xué)力楷怒，但應(yīng)該最具有傾聽力蛋勺、學(xué)習(xí)力和引領(lǐng)力。校長(zhǎng)的引領(lǐng)力鸠删，是帶著師生抱完，把他們引向新的生命發(fā)展標(biāo)桿、引入更高的生命境界的能力刃泡∏捎椋”
除了課程領(lǐng)導(dǎo)力、魅力領(lǐng)導(dǎo)力捅僵、價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力之外家卖，具體地來講，政濤教授認(rèn)為庙楚，“校長(zhǎng)有兩大教育使命。讓學(xué)生克服對(duì)學(xué)校的恐懼趴樱，給予他們安全感與幸福感馒闷，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的興趣和探索新知的欲望酪捡；讓教師感受到溫暖和希望，保持作為人應(yīng)該有的好奇心纳账，持有生命更新和發(fā)展的動(dòng)力逛薇。”朝著以上兩個(gè)方向努力疏虫，校長(zhǎng)會(huì)成為學(xué)校歷史中的魅力人物永罚。
“學(xué)校中的教育，主要通過課堂卧秘、班級(jí)和學(xué)校文化活動(dòng)來完成呢袱。這是學(xué)校教育的三駕馬車〕岬校”因此羞福，校長(zhǎng)除了穩(wěn)定學(xué)校和日常之外，主要精力應(yīng)當(dāng)是一個(gè)設(shè)計(jì)師蚯涮，設(shè)計(jì)課堂治专，設(shè)計(jì)文化，設(shè)計(jì)活動(dòng)遭顶，設(shè)計(jì)學(xué)校的一切生活张峰。
這一段，我曾在本地的教育局會(huì)場(chǎng)棒旗，通過自己的成功約請(qǐng)喘批，親自聆聽到，一下獲得了關(guān)于學(xué)朽露撸“特色”和“特點(diǎn)”的開解谤祖。“學(xué)校文化之‘特色’與‘特點(diǎn)’老速，是兩種層次的存在粥喜。稱之為‘特點(diǎn)’之物，只是與學(xué)校中的少數(shù)人有關(guān)橘券，在特定情境下發(fā)生额湘，偶爾為之的東西。有資格成為‘特色’的旁舰，必然是與學(xué)校中的人人锋华、事事、時(shí)時(shí)箭窜、處處相關(guān)的東西毯焕。學(xué)校‘特色’之難，難就難在這里：如何把‘特點(diǎn)’變成‘特色’纳猫？關(guān)鍵在于如何建構(gòu)‘特點(diǎn)’與‘特色’之間的關(guān)聯(lián)：特色之‘色’婆咸，是特點(diǎn)之‘點(diǎn)’的彌漫、彌散芜辕、滲透和轉(zhuǎn)化尚骄。只有如此，‘特點(diǎn)’才成了‘特色’侵续。這是最挑戰(zhàn)倔丈、最考驗(yàn)校長(zhǎng)的教育智慧、管理智慧之處状蜗⌒栉澹”
“同樣進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，‘學(xué)校制度’與其他社會(huì)組織中的制度相比诗舰，最大的不同在于：學(xué)校制度具有育人價(jià)值警儒，它以制度的方式育人、成人眶根。好的學(xué)校制度蜀铲，是充分發(fā)揮育人價(jià)值的制度∈舭伲”所以记劝，校長(zhǎng)其實(shí)是一個(gè)設(shè)計(jì)師，一個(gè)策劃人族扰，并不是一個(gè)事務(wù)官厌丑。當(dāng)我們看到一個(gè)校長(zhǎng)在了事務(wù)官之后，我們對(duì)這個(gè)校長(zhǎng)表達(dá)的最多的是善意的同情渔呵，廉價(jià)的尊敬怒竿。因?yàn)椋麤]有明晰自己的角色扩氢，沒有擺正自己的位置耕驰。接下來，我們一定會(huì)看到录豺，這個(gè)學(xué)校的行政同志忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)朦肘，圍著校長(zhǎng)和事務(wù)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，但這并不可能是一所偉大的學(xué)校双饥。
“課堂是對(duì)課程的再創(chuàng)造媒抠，是賦予課程生命與活力∮交ǎ”教師的偉大貢獻(xiàn)趴生，就在于課堂。在這個(gè)時(shí)間和空間里，與學(xué)生在一起冲秽，與課程同行舍咖，與教學(xué)內(nèi)容在一起矩父，教師成了一個(gè)連接者锉桑，同時(shí)更是一個(gè)創(chuàng)造者，“‘教學(xué)’是一種‘課程轉(zhuǎn)化力’窍株∶裰幔‘教學(xué)力’與課程轉(zhuǎn)化力，其實(shí)是一個(gè)意思球订『舐悖”
“教育智慧，它來自天賦冒滩、經(jīng)驗(yàn)微驶，以及反思的習(xí)慣與能力】”所以因苹，我終于看到，我自己也是用一生來備課的篇恒。很久以前扶檐，就聽過這樣的說法，當(dāng)初并不是十分理解胁艰，如今款筑，我理解了。
“家庭的誕生腾么，是為教育而來的奈梳。”家庭解虱，除了血緣之外攘须，主要的精神內(nèi)涵，都可以體現(xiàn)在教育之中饭寺，為教育而存續(xù)阻课。家庭承載著成長(zhǎng)的第一使命，所以說艰匙，父母是孩子的第一任教師限煞。“家庭的樣子员凝，就是兒童靈魂的樣子署驻。家庭的格局，決定了人生的格局⊥希”
“小時(shí)候瓶蚂，父母按照他（她）的樣子要求、塑和教育‘我’宣吱∏哉猓”我們中的每一個(gè)人，都擺脫不了征候，或者說都攜帶著父母的影子在世界上生活杭攻。這一點(diǎn)，遠(yuǎn)超過教師和學(xué)校的影響疤坝，因此兆解，教育不是萬能的，學(xué)生來到學(xué)校跑揉，都已經(jīng)分別打上了家庭的烙印锅睛。“什么是父母對(duì)孩子的寬容历谍？允許孩子犯錯(cuò)现拒、允許孩子保有自己獨(dú)立的空間、獨(dú)立的見解扮饶，包括允許孩子不順從自己的意愿具练。”
“給孩子以安全感甜无，是家庭教育的前提條件扛点。活在恐懼中的兒童岂丘，再好的生活條件陵究、再好的教育，都會(huì)淪為虛空奥帘⊥剩”我們這一代人，在吃苦和打罵中成長(zhǎng)起來寨蹋，從小缺乏安全感松蒜，這可能是一個(gè)通病，因此已旧，我們這一代人的渴望成功秸苗，渴望出人頭地，可能與童年的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)运褪。一輩子難以擺脫惊楼【寥常“父母對(duì)孩子的陪伴，是家庭教育最重要的組成部分檀咙。陪伴產(chǎn)生親情雅倒，陪伴生發(fā)教育的力量。忙碌不是不陪伴的理由和借口弧可∶锵唬”
“陪伴對(duì)于父母也有成長(zhǎng)價(jià)值。天下的父母侣诺，都可以自問：‘我’在陪伴孩子成長(zhǎng)的過程中殖演，‘我’自己成長(zhǎng)了嗎？”如今年鸳，通過習(xí)得、觀察和思考丸相，我們理解了搔确，默默的陪伴與靜靜的守候，也是教育灭忠。也就是說膳算，在家庭教育和學(xué)校教育的環(huán)節(jié)之中，你可以選擇做弛作，你也可以選擇不做涕蜂。做是添加，不做是留白映琳』叮“父母怎么做人，孩子就怎么做人萨西。這種模仿與傳遞的紐帶有鹿，既延續(xù)了家庭，也延續(xù)了人類文明谎脯〈邪希”
“家庭教育的沖突，表面上是夫妻之間源梭、父母和孩子之間的沖突娱俺，實(shí)質(zhì)上是跨文化的沖突。夫妻雙方各自代表的是不同的文化废麻，至少是不同的地域文化荠卷、學(xué)校文化和家庭文化。父母與孩子代表的也是各自的文化脑溢，前者是成人文化僵朗，后者是童年文化赖欣。‘你不理解我’验庙，是父母與孩子之間共同的文化哀怨……”
每每回顧家庭中因?yàn)楹⒆映砷L(zhǎng)的爭(zhēng)吵顶吮，這種痛苦的經(jīng)歷貫穿我們一生，成為一種家庭延續(xù)中的傷痛粪薛，我們更清醒和痛苦的反思悴了，應(yīng)該是我們忽視了兒童立場(chǎng)。所有的對(duì)話违寿，所有的爭(zhēng)論湃交，所有的安排，如果兒童缺席藤巢，往往都大打折扣搞莺。只是，相當(dāng)遺憾的是掂咒，這個(gè)道理才沧，我們后來才知道，以至于成為了教訓(xùn)绍刮∥略玻“經(jīng)常目睹家長(zhǎng)與教師吵架，互不相讓孩革。這個(gè)時(shí)候岁歉，家長(zhǎng)忘了自己其實(shí)也是孩子的老師，教師忘了膝蜈，其實(shí)他也是家長(zhǎng)锅移。”
“‘家’彬檀，是需要不斷回來的地方帆啃，是總想回來也能回來的地方金赦。什么時(shí)候塔鳍，不想回來了票灰，也回不來了拷况，那就不是‘家’了核无。教育浮梢，如何成為這樣的‘家’编曼？”想回的靶剑，才是家深浮，不得不回的是压怠，一個(gè)居所。因此飞苇，2015年學(xué)校拍攝的《尋找》紀(jì)念影片中的那一句臺(tái)詞菌瘫，永生不會(huì)忘記蜗顽，“帶走人的不僅僅是道路，留下人的也不僅僅是房屋雨让」透牵”
“工匠精神的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，從來離不開五個(gè)字：敬栖忠，信崔挖，精，細(xì)庵寞，創(chuàng)狸相。”學(xué)校教育中的工匠精神捐川，往往與應(yīng)考有關(guān)脓鹃，還是昌樂二中的口號(hào)簡(jiǎn)單明了，“成功就是簡(jiǎn)單的事情反復(fù)做”属拾，當(dāng)然這個(gè)成功将谊，是指考試的成功〗グ祝“‘全，實(shí)逞频，深纯衍，精，特苗胀，美’襟诸，這是中國(guó)‘新基礎(chǔ)教育’改革提出的目標(biāo)』‘美’被置于最后歌亲，成為教育改革的最終目標(biāo)，也是最高境界澜驮∠菥荆”
“每一堂課，都是一個(gè)作品杂穷。好課悍缠，是藝術(shù)品。我喜歡像欣賞藝術(shù)品一樣耐量，欣賞一堂好課飞蚓。”這個(gè)觀點(diǎn)廊蜒，我是同意的趴拧，因?yàn)榻ρ覐膩矶紱]有呈現(xiàn)過兩節(jié)完全一樣的課，從來都是在重新備課著榴。
“當(dāng)教育者享受好的教學(xué)添履，當(dāng)受教育者享受他的學(xué)習(xí)，他們就進(jìn)入了美的境界兄渺，開始悠然享受教育自身之美缝龄。”
“無論是美的教育叔壤，還是教育之美，縱有多少策略口叙、路徑和方法都離不開一種最基本的方法：多給孩子接觸美好事物炼绘、美好景象的機(jī)會(huì)；多給教師接觸美好教育妄田、美好教師的機(jī)會(huì)俺亮。”
教育的終極目標(biāo)之一就是美疟呐，這一點(diǎn)絲毫不能夠質(zhì)疑脚曾。當(dāng)然，這美的定義和初衷启具，是誰的本讥？為誰的？怎樣的鲁冯？是一個(gè)永恒的需要探討的話題拷沸。
“這是一個(gè)被影像包裹、被影像纏身薯演、被影像撕扯撞芍，同時(shí)也被影像教育的時(shí)代。純文字的教育力量逐漸衰弱跨扮，需要影像來拯救序无，需要與影像聯(lián)姻『酶郏”
“未來走出本校門的人愉镰，需要具備兩大本領(lǐng)：讀懂別人的影像，創(chuàng)造自己的影像钧汹≌商剑”
我曾經(jīng)有相當(dāng)一個(gè)時(shí)間的經(jīng)歷中，帶領(lǐng)學(xué)生看教育電影拔莱，品讀教育電影碗降，對(duì)待德育管理也是這樣做的隘竭。我們應(yīng)當(dāng)明白，單純的文字和語言傳遞信息讼渊，固然是人類文明的高級(jí)方式动看，但絕對(duì)不是唯一的方式，如今這個(gè)“讀圖時(shí)代”爪幻，這一點(diǎn)表現(xiàn)更為淋漓盡致菱皆。所以，今天的文盲挨稿，并不一定是指不識(shí)字的人仇轻，而是不能使用信息技術(shù)手段分享文明的人∧谈剩“今日及未來的教育篷店，電影院即教室，影像即課程臭家，電影即書本疲陕，攝影即素養(yǎng)《ち蓿”
“56號(hào)教室奇跡的創(chuàng)造者雷夫如此說：‘我們的演出不是為了得到掌聲或經(jīng)久不息的起立喝彩蹄殃，而是關(guān)乎語言、音樂你踩、團(tuán)隊(duì)合作窃爷、冒險(xiǎn)、紀(jì)律姓蜂、勤勉，以及自我發(fā)現(xiàn)医吊∏’”我對(duì)《56號(hào)教室》的閱讀有點(diǎn)排斥，我對(duì)所有模范教師的主動(dòng)宣講都比較排斥卿堂。教育的原本立場(chǎng)束莫，不是優(yōu)秀教師的自我夸獎(jiǎng)，教育本身就是一種向下草描，繼而向外的訴說和流傳览绿，而不是自吹自擂。我們需要對(duì)所有的自我夸獎(jiǎng)保持警惕穗慕，雖然這并不是反對(duì)優(yōu)秀教師給我們的啟發(fā)饿敲。但教師的成功，本質(zhì)上是應(yīng)當(dāng)通過學(xué)生成長(zhǎng)來體現(xiàn)逛绵，然后才是自我的精神世界的豐富和高峰體驗(yàn)怀各。
“電腦以機(jī)器的方式把課堂還給了學(xué)生倔韭。更多的時(shí)間還給了學(xué)生：上網(wǎng)、搜集信息以及與別人交流……更大的空間還給了學(xué)生：原本由教師掌控的教室空間被切割成幾十個(gè)瓢对，學(xué)生擁有了獨(dú)立的操作空間寿酌，它既是物理的空間，又是心理的空間硕蛹，一種自由自在醇疼，而且被尊重的感覺而出。電腦把空間還給學(xué)生的同時(shí)法焰，也顯現(xiàn)了對(duì)個(gè)人空間秧荆、私人空間的尊重。這是技術(shù)賦予的教室倫理壶栋〕饺纾”
“冥想、沉思贵试、遐想琉兜，這些屬于靈魂的事情，越來越少了毙玻。屬于外部感官的事情與日俱增：習(xí)慣于看視頻豌蟋，看那些跳躍、閃動(dòng)的畫面桑滩，聽那些很快就會(huì)變?yōu)闊熢频母枨嗥＃咽局?dāng)代新人類的癖好：多看、多聽运准，但少想幌氮，甚至不想……它讓我們不斷地朝外遠(yuǎn)行，而不是回到內(nèi)心深處胁澳。”因此该互，我們需要朱自清文章中描述的那種“獨(dú)處”，以配合“群居”韭畸，包括網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬群居宇智。教育之事，需要“且行且尋思”胰丁。這是我當(dāng)年在內(nèi)蒙古的教師講座中的分享随橘。
“為什么在人工智能時(shí)代，教師依然無法被替代锦庸？因?yàn)樗麄冊(cè)诮逃虒W(xué)中給予學(xué)生的只有‘人’才可能給予‘人’的：讓教育教學(xué)遠(yuǎn)離機(jī)器机蔗、數(shù)據(jù)和技術(shù)的冰冷和薄情，充滿人性的溫暖、溫情和溫度蜒车。讓教師的靈魂扎在學(xué)生的靈魂之中讳嘱，與學(xué)生的一生同行∧鹄ⅲ”
“人工智能時(shí)代的教育者沥潭，最后留存或剩下的是三樣?xùn)|西：價(jià)值觀、情感與思維嬉挡。它們是人性賦予教育者的天然寶物钝鸽。”
所以庞钢，我們需要思考拔恰，“立德樹人”四個(gè)字和分量。學(xué)校不空基括，“人”在其中颜懊，立德樹人，核心是人风皿。人是目的河爹，而非工具。當(dāng)教育的任何設(shè)計(jì)和推進(jìn)桐款，違背了“人”的需要咸这、未來的需求，其實(shí)不說是偽教育魔眨，至少是走了彎路媳维，跑偏了。
因此遏暴，學(xué)校教育之中侄刽，眼中要有人，心中裝著人朋凉，手上善待人唠梨。學(xué)校的一切環(huán)節(jié)，理應(yīng)有教師侥啤、學(xué)生、家庭和社會(huì)的更多參與茬故，聽到他們的聲音盖灸，考慮他們的立場(chǎng)，觀照他們的需求磺芭。
把教育人解放出來赁炎，以便于有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)，思考未來。
未知未來徙垫，才是教育真正要抵達(dá)的領(lǐng)域讥裤。
[注]李政濤：《教育與永恒》，華東師范大學(xué)出版社姻报，2019年7月第1版
記錄在陜師培訓(xùn)間隙己英，整理在大金山基地。
未完待續(xù)
