? ? “洞穴隱喻”——哲學(xué)史中最為重要的思想實(shí)驗(yàn)之一，柏拉圖留予后世的一大創(chuàng)造火惊。由于其具體所講的內(nèi)容本身已然太過知名求类，所以在此也就不再對(duì)于情節(jié)過多贅述，而是聚焦于該故事中某些值得關(guān)注的部分或細(xì)節(jié)處進(jìn)行討論屹耐。

? ? 在柏拉圖的建構(gòu)之中尸疆，事實(shí)上有三個(gè)已被永久定性的事物——無法熄滅的火，必死的先知惶岭，與不可能走出的洞穴寿弱。三者為此“故事”提供了哲學(xué)性，使其成為了具備懸空討論的價(jià)值卻不可被剝離于生活的“思想實(shí)驗(yàn)”按灶。同時(shí)症革，也正是此三者連通了一座連接于“思想實(shí)驗(yàn)”與“現(xiàn)實(shí)”之間的橋梁，從而使其無限接近于真實(shí)鸯旁、真相噪矛。不過量蕊，在對(duì)此論斷進(jìn)行論述之前，我們還需對(duì)于建立此觀點(diǎn)的三個(gè)基礎(chǔ)因素進(jìn)行清晰的界定與辨析艇挨。

? ? 盡管某種意義上残炮，我們不可能真正明了柏拉圖的洞穴中所出現(xiàn)過的一切“事物”所代指的含義或其中隱喻。但哲學(xué)與思想實(shí)驗(yàn)的高明之處也正在于此缩滨，我們可以以無數(shù)種角度去認(rèn)知或解讀任意一個(gè)物質(zhì)世界——或說已知世界的觀念或存在者势就，這反而是為某個(gè)個(gè)體的主觀思想本身注入活性的過程÷雎“火”的本質(zhì)是什么苞冯？在這個(gè)故事中，火是墻壁上的假象與幻影的創(chuàng)造者鸠删，是其光芒的投射塑造了洞穴中被困之人的“現(xiàn)實(shí)”抱完。以此為前提贼陶，則“火”自然可以被理解為束縛刃泡、控制的主體，扭曲真相與真理的手段碉怔。但同時(shí)烘贴，“火”亦可被解讀為造就了一切既定現(xiàn)實(shí)的、無法被打破也無法被復(fù)制或重建的“秩序”撮胧。此處之“秩序”與法律中所講的秩序桨踪、規(guī)則等必定是全然不同的。法律至多能夠被稱為“火”的表現(xiàn)形式芹啥，但事實(shí)上锻离，將法律本身直接稱之為一種“秩序”，在我看來并不非常妥當(dāng)墓怀。法律所能夠涉及的范圍過于狹窄汽纠，其本身僅僅只是在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)法則或特定的目的下被促成的對(duì)于某些群體表現(xiàn)在外的行為的“約束”。真正的秩序是長(zhǎng)久的傀履、根深蒂固的虱朵，是具有時(shí)間性意義上的“不朽”的，是只要事物或物質(zhì)自身的性質(zhì)沒有徹底的改變便會(huì)永遠(yuǎn)附著于其上存在的钓账，是描述個(gè)體之間的共性的碴犬，也是多方面的因素糅雜起來的共同的成果。法律則是具有時(shí)代性的“秩序”的外在特征梆暮，是也是其揮發(fā)而來的結(jié)果服协。是以“秩序”可用以描述全部的人類族群，可用以描述文明的本質(zhì)啦粹，但卻無法被任何一個(gè)身處“秩序”之中的人群或個(gè)體改變偿荷，也沒有任何一個(gè)生長(zhǎng)于其中的事物能夠從中超脫治专。對(duì)于一切現(xiàn)世的存在者而言，秩序是永恒存在的遭顶。最重要的是张峰，其不僅決定了一切外在存在，更同時(shí)具備對(duì)于解釋存在的主體——人的支配能力棒旗。這也就是為何此“火”是“無法被熄滅的火”——因?yàn)槲覀兯诘氖澜绱踔廖覀冏陨恚际恰盎稹钡氖澜缦橙啵盎稹钡脑煳锶纳睢？上攵涔埃瑢?duì)于洞穴之中的被困者而言敌厘，“火”必定是無可磨滅的真理。但對(duì)于走出洞穴的“先知”而言朽合，“火”亦是無可磨滅的俱两。

? ? 所以——便有了“必死的先知”。先知的必死性幾乎在其選擇走出“洞穴”的那一刻即已注定了曹步，但此處之“死”并不一定為實(shí)質(zhì)層面上的生物性死亡宪彩，盡管這是其最直接的、最常見的體現(xiàn)方式——并且大多數(shù)情況下讲婚，這一部分都占據(jù)著主體尿孔。某種意義上，一場(chǎng)“富有戲劇性的死亡”即是先知們最合適的結(jié)局——因?yàn)椤跋戎乃劳觥北旧碓谄瞥囱ǖ倪^程中便具有極重大而特殊的意義筹麸。但除此之外活合，此“死亡”還存在另一種形式——“先知”作為一種概念的死亡。因?yàn)槭聦?shí)是物赶，先知與洞穴永不可能共存白指。對(duì)于先知而言，若回到洞穴則只會(huì)存在兩種結(jié)果：一块差，先知被“火”——即秩序“燒死”侵续；二，先知借助“火”的力量以破除洞穴憨闰。兩者都是“死亡”状蜗，其中不同只在于前者是生物學(xué)意義上的死亡，而后者則是“概念”或說“身份”的死亡鹉动。因?yàn)閷?duì)于先知而言轧坎，只有身處秩序之中，只有與洞穴中的被困者成為同類泽示，才有可能改變洞穴之中的格局缸血。是以蜜氨，“先知”的概念本身便是一個(gè)如同幽靈般的早已“死去”的存在——洞穴永不可能從外部破除。同時(shí)捎泻，破除洞穴的力量既來自——又不可能來自外部飒炎。

? ? 可以發(fā)現(xiàn)，以上此類論述笆豁，都是以洞穴中之人為主體郎汪。但事實(shí)上，這一思想實(shí)驗(yàn)真正的關(guān)鍵與矛盾點(diǎn)甚至不在此處闯狱，因?yàn)槎囱[喻本身就存在一個(gè)重大的偽前提——“洞穴”煞赢。這一“漏洞”幾乎足以從根本上駁倒此一切『骞拢“走出洞穴”的先知照筑，如何知道自己是否已真的已走出了洞穴？在當(dāng)下我們所見的洞穴之外瘦陈，是否還存在更大的洞穴凝危？這一問題的答案幾乎是必定的。因?yàn)閺哪撤N意義上而言双饥，牽制住人類的根本不是“洞穴”媒抠，也不是早已死去的“先知”，而是“火”咏花。“火”才是洞穴世界的真正締造者阀趴，而洞穴本身不過是一個(gè)培養(yǎng)皿——提供生長(zhǎng)所需條件的環(huán)境罷了昏翰。是“火”生產(chǎn)出人的“所見”，孕育出人的“所想”刘急，以體制棚菊、限制住人的行動(dòng)——以為其提供走出洞穴的動(dòng)機(jī)。人類對(duì)于一切未知的探索欲同樣可被解釋為由此原理驅(qū)動(dòng)的效果叔汁。人只有被給予了“無知”的觀念统求、發(fā)覺了自身處于有限的束縛之中才能夠堪堪意識(shí)到自身有限性。而唯有意識(shí)到自身有限性据块，才使這一種族對(duì)未知的追問與對(duì)世界的好奇得以可能码邻。這也就意味著無論是先知還是被困其中一生都無法離開洞穴的人，都要永遠(yuǎn)依附于“火”而存在另假。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界正是如此像屋，先知比任何人都更清楚的明白洞穴之外可能還是洞穴，此“火”之外更可能是一片火海边篮。

? ? 至此己莺，柏拉圖的“洞穴隱喻”才真正趨于完整奏甫，此思想實(shí)驗(yàn)的偉大之處也得以展現(xiàn)。區(qū)別于“電車難題”凌受、“缸中之腦”一類假想式的阵子、以制造困境為目的的哲學(xué)辯題，“洞穴隱喻”本身卻是無窮接近現(xiàn)實(shí)的“抽象模型”胜蛉。我們清楚的知道“火”款筑、“先知”與“洞穴”的真實(shí)存在性與其背后意旨的隱喻，也清楚的知道自己身處其中的位置腾么。某種意義上奈梳，連通了現(xiàn)實(shí)的思想實(shí)驗(yàn)才是最為困難的主題。因?yàn)槟且簿鸵馕吨谄渲姓Q生的一切思想可能將直面人類解虱，而不是偏離于其本質(zhì)攘须，成了僅有“無用之用”的空言。