76土全、關(guān)系場效應(yīng)

在角色群體的活動效率中香璃，既可能產(chǎn)生增力作用，也可能導(dǎo)致減力作用椅亚≡次洌“三個臭皮匠扼褪，賽過諸葛亮”，這種情況下“1+1+1”大于3粱栖。這在群體成員活動的效率角度上话浇，稱之為“群體的增力作用”∧志浚“三個和尚沒水喝”幔崖，這種情況下的“1+1+1”卻等于0了。這在群體成員活動的效率角度上，稱之為“群體的減力作用”赏寇。這種由不同的角色扮演者組成的群體產(chǎn)生的內(nèi)聚力或摩擦力吉嫩，在社會心理學(xué)上，統(tǒng)稱為“關(guān)系場效應(yīng)”嗅定。

六爻卦的卦體自娩，也可以看作是一個群體，其中的每個爻渠退，也都可以看作是一個角色忙迁，這些不同的角色，一方面有內(nèi)聚力碎乃，另一方面也有摩擦力动漾，爻在卦中不是單打獨斗的，而是形成一個個關(guān)系場荠锭，只有從關(guān)系場的角度旱眯，才能判斷一個爻的動向與能力，判斷一個卦的變動趨勢证九。

坤卦辭講“利西南得朋删豺，東北喪朋±⒘”自此我們知道了爻與爻的關(guān)系有了親密與疏遠之分呀页。依據(jù)天道，我們把關(guān)系親密的甲乙丙叫做“甲幫”拥坛，把己庚叫做“己幫”蓬蝶，丁與辛介于兩幫之間。依據(jù)人道猜惋，我們把關(guān)系密切的初二三爻叫做“供方”丸氛，把五與上叫做“需方”，四爻介于供需雙方之間著摔。這種親疏關(guān)系貫穿六十四卦缓窜，是兩根主線。但是由于三道的錯綜谍咆，每個幫派也都不是鐵疙瘩一塊禾锤，相互之間也常有勾連。

我們先以同人卦為例摹察。同人卦是個局部失衡卦恩掷，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙。按照天道分派供嚎，甲乙丙為甲幫黄娘，戊己為己幫旦签，丁介于甲幫和己幫之間。先是初爻丁與三爻丙結(jié)盟寸宏，由三爻丙對四爻己進行征伐宁炫，四爻己則依靠五爻戊展開防御，戰(zhàn)爭的結(jié)局是三爻“伏戎于莽氮凝，升其高陵羔巢，三歲不興≌终螅”四爻則是“乘其墉竿秆，弗克攻，吉稿壁∮母郑”同人卦三與四的戰(zhàn)爭，表面上是兩個爻的事傅是，實際上它們背后都有支持者匪燕。當(dāng)著三爻久攻不克的時候，初爻丁又與五爻戊結(jié)盟喧笔，因此五爻辭才說“同人先號咷而後笑帽驯，大師克相遇∈檎ⅲ”

我們再以泰卦為例尼变。泰卦是個整體失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙浆劲。按照人道是初二三爻的關(guān)系緊密嫌术，五與上的關(guān)系緊密。初二三同為陽爻牌借，這就還比一個“富國俱樂部”度气，但是這個“富國俱樂部”成員卻各有自己的打算。先是三爻丁依靠天道與地道上的優(yōu)勢走哺，試圖對初爻戊蠶食蚯嫌，三爻辭的“于食有福”就是把初爻看作是刀俎上的魚肉丙躏。初爻開始雖然不利，但兩個時間單位以后這個爻就會變庚束凑，變庚以后就對三爻占了天時上的優(yōu)勢晒旅，因此初爻辭講“征吉”。二爻甲雖然也是這個“富國俱樂部”的成員汪诉，但沒有卷入初與三之間的戰(zhàn)爭废恋，而是去接濟貧窮的五爻與上爻谈秫，不惜失去初與三這兩個人道上的朋友，這就是“包荒鱼鼓，用馮河拟烫；不遐遺，朋亡迄本。得尚于中行硕淑。”

表面上看嘉赎，同人初就是一個朝秦暮楚的兩面派置媳，一會兒與三爻結(jié)盟，一會兒又和五爻握手言歡公条，但也不能過分挑剔初爻拇囊，它是同人卦的“大君”，又是“天心”靶橱，負有維護整體穩(wěn)定與諸爻通達的職責(zé)寥袭，不能偏袒一方。

泰卦三爻與初爻的摩擦也不是沒有一點理由关霸，它們都是為了自己的生存與發(fā)展纠永。但個體的生存與發(fā)展和整體利益有一致的時候，也有不一致的時候谒拴，在不一致的情況下尝江，個體的利益就要服從整體的利益。泰二的行動就是從維護整體利益的立場出發(fā)英上。每個爻的行動都不是單獨的炭序，都在試圖“抱團”，問題是這個“抱團”的目的是什么苍日，是為少數(shù)人的利益還是為了大多數(shù)人的利益惭聂。為個人或少數(shù)人的利益的“抱團”就是負能量，是減效相恃。為大多數(shù)人的利益的“抱團”就是正能量辜纲，是增效。

77拦耐、古烈治效應(yīng)

古烈治是一位西方國家的元首耕腾，一日他偕夫人科尼基參觀一家養(yǎng)雞舍，夫人看見公雞在母雞身上杀糯，突發(fā)奇想問陪同的農(nóng)場主說：你能否告訴我公雞一天在母雞身上盡多少次“丈夫”的責(zé)任扫俺？答：時時盡責(zé)一日十余次。夫人說：請把結(jié)論告訴總統(tǒng)固翰。農(nóng)場主過去給總統(tǒng)剛一說完狼纬，總統(tǒng)問道：每次都在同一只母雞身上盡責(zé)任嗎羹呵？答：次次更換伴侶×屏穑總統(tǒng)說：請把結(jié)論轉(zhuǎn)告夫人冈欢。

心理學(xué)家把雄性的見異思遷傾向稱為“古烈治效應(yīng)”，后來它就成了男人見異思遷盈简、喜新厭舊（或淡舊）的著名心理學(xué)效應(yīng)了凑耻。

據(jù)說這一效應(yīng)在任何哺乳動物身上都被實驗證明，人為高等動物送火，不可避免的殘留著這一效應(yīng)的痕跡拳话。男性在心理上有喜新厭舊的傾向也不是什么人格缺陷，而是有著深刻的生理的种吸、心理的基礎(chǔ)弃衍。但人有良知、有道德坚俗，靠這些東西才使人最終脫離了動物界镜盯。

周易中有許多關(guān)于性別差異的辭句，如關(guān)于人的有“女子”猖败、“婦”速缆、“妻”、“士”恩闻、“丈夫”等艺糜，關(guān)于動物的有“牝馬”、“牝糯鄙校”等等破停。一般說來，男性多以陽爻表示尉剩，女性多以陰爻表示真慢。陽爻量大，陰爻量小理茎，故此在卦爻的運動中黑界，陽爻多表現(xiàn)為主動、張揚皂林，陰爻則多表現(xiàn)為被動朗鸠、含蓄。咸卦辭講“取女”就是陽爻主動與陰爻和合式撼，蒙卦二爻的“納婦”童社，小畜卦上爻的“載婦”，這些也都是陽爻主動著隆。當(dāng)然也有陰爻主動的例子扰楼，比如說屯四是個陰爻，爻辭講“求婚媾”美浦，這就是陰爻主動弦赖。應(yīng)當(dāng)承認性別上的差異以及由此而產(chǎn)生的表現(xiàn)上的差異，但是古烈治效應(yīng)中的例子也不具有普遍意義浦辨，就以動物來說蹬竖，天鵝、鴛鴦就是“一夫一妻”制流酬，蜂王币厕、蟻后則是“一妻多夫”制。假定當(dāng)初古烈治夫婦參觀的不是養(yǎng)雞場芽腾，而是天鵝旦装、鴛鴦，不知他們又當(dāng)作何議論摊滔。

如果說動物之間的兩性結(jié)合存在多種方式的話阴绢，那么人與動物之間就更不可同日而語，人是有意志艰躺、愿望與要求的呻袭，但這種意志、愿望與要求是受到人道制約的腺兴，并非完全是天道與地道左电，如果是把某種動物的兩性結(jié)合方式當(dāng)做人類兩性結(jié)合方式的標準，那就會把人類的品性降低為一般動物的水平页响。

人類的兩性結(jié)合也有多種方式篓足，有一夫一妻制，也有群婚制拘泞，在群婚制當(dāng)中纷纫，有對偶婚制，也有一夫多妻或一妻多夫制陪腌，這在歷史與現(xiàn)實當(dāng)中都是存在的辱魁，就易經(jīng)來看，有合乎人道的“匪寇婚媾”诗鸭，也有不合人道的“取女”染簇、“納婦”、“得妾以其子”等等强岸，不論是哪種形式的兩性結(jié)合锻弓，有幾個原則是必須遵循的，一是有利于人類的延續(xù)蝌箍，兩性的結(jié)合有愉悅的成分在內(nèi)青灼，但主要還是人類自身的延續(xù)暴心，如果僅僅是為了愉悅，為了所謂“性冈硬Γ”专普，那就會出現(xiàn)“不字”與“不孕”的情況，這種情況短時間可以弹沽，長此以往檀夹，人類就會滅亡。二是有利于社會的穩(wěn)定策橘，兩性的結(jié)合炸渡，表面上看是兩個人之間的事情，其實是社會行為丽已，甚至是政治行為蚌堵，至少是兩個家族之間的事，“帝乙歸妹”就是兩個家族之間的聯(lián)姻促脉。如果不顧及社會的穩(wěn)定辰斋，例如震上講“婚媾有言”，這就是震上的婚媾危及到社會的穩(wěn)定瘸味，所以會受到責(zé)難宫仗。三是兩性平等、自愿旁仿，是兩情相悅藕夫，如果是一方把自己的愉悅建立在對方的痛苦的基礎(chǔ)之上，這樣的兩性結(jié)合注定也是不會持久的枯冈。

78毅贮、德羅斯特效應(yīng)

德羅斯特效應(yīng)的名稱是由于荷蘭著名廠牌德羅斯特（Droste是創(chuàng)立于1863年的荷蘭第一大巧克力品牌），可可粉的包裝盒尘奏，包裝盒上的圖案是一位護士拿著一個有杯子及紙盒的托盤滩褥，而杯子及紙盒上的圖案和整張圖片相同。這張圖片從1904年起開始使用炫加，數(shù)十年間只進行了一些小幅的調(diào)整瑰煎，后來成為一個家喻戶曉的概念。詩人及專欄作家Nico Scheepmaker在七十年代起俗孝，開始使用“德羅斯特效應(yīng)”此一詞語酒甸。

象是演易的基本質(zhì)料，周易就是通過一個個形象赋铝，表現(xiàn)卦體與易道插勤。周易在運用象上有個原則，這就是“初筮告，再三瀆农尖，瀆則不告”析恋，意思就是凡有前例可循，后面就可依例類推卤橄，不再重復(fù)绿满。但是臂外，熟悉周易經(jīng)文的人們也不難發(fā)現(xiàn)窟扑，在卦辭與爻辭當(dāng)中，有些象只出現(xiàn)過一次漏健，也有些象是反復(fù)出現(xiàn)嚎货，我們把只出現(xiàn)過一次的象叫做“獨象”，把反復(fù)出現(xiàn)的象就叫“重象”蔫浆。例如屯卦殖属，初爻辭講“磐桓”，這個“磐桓”就是一個獨象瓦盛，因為全部經(jīng)文中只出現(xiàn)過一次洗显。卦辭中有“利建侯”這樣一個象，初爻辭也有這樣一個象原环，這個“利建侯”就是一個“重象”挠唆；屯卦二爻辭有“乘馬班如”這樣一個象，與此相同的象又出現(xiàn)在屯卦的四爻與上爻嘱吗，這個“乘馬班如”也是一個“重象”玄组。

既然象的運用原則是不重復(fù)，為什么又會有那么多的“重象”呢谒麦？難道說“重象”不就是重復(fù)出現(xiàn)的象嗎俄讹？原來，單就象來說是重復(fù)绕德，但這些重復(fù)出現(xiàn)的象在不同的卦或爻中患膛，它們的含義是不盡相同的。簡言之耻蛇，“重象”之間一定有著相同的一面踪蹬，但也一定有所不同，這可以叫做“同中有異”城丧。例如屯卦的兩個“利建侯”延曙，一個出現(xiàn)在卦辭中，一個出現(xiàn)在爻辭中亡哄，卦辭反映了卦的整體利益與需要枝缔，爻辭反映了局部的利益與需要，這可以說是局部利益與整體利益的一致，局部需要與整體需要的一致愿卸。三個“乘馬班如”是因為初二上四這四個爻構(gòu)成一個“圓圈”灵临，初爻如果至二，勢必推動二爻至上趴荸，上爻至四儒溉，這種趨勢造成了二上四這三個爻的“乘馬班如”，但是聯(lián)系這三個爻的爻辭也可以看出发钝，它們也還有許多不同的方面顿涣。

我們再以“帝乙歸妹”為例，“帝乙歸妹”先出現(xiàn)在泰卦五爻酝豪，后出現(xiàn)在歸妹卦五爻涛碑，它們又有哪些相同的地方，又有哪些不同的地方呢孵淘？泰卦是個整體失衡卦蒲障，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，五爻乙至上爻丙是個三道皆合瘫证，這是兩個貧弱家族的聯(lián)姻揉阎。歸妹卦是個平衡卦，歸妹卦的天道是癸庚己壬甲辛背捌，五爻甲講“帝乙歸妹毙籽，其君之袂不如其娣之袂良”，這個“帝乙”是指初爻载萌，初爻為癸惧财，癸和乙是同一個爻位，但卻代表了兩個時間段扭仁。兩個“帝乙歸妹”的共同點就是帝乙通過嫁妹聯(lián)姻垮衷，后帝乙當(dāng)是前帝乙的后裔。不同的地方有很多乖坠，比如泰卦的帝乙是個陰爻搀突，歸妹初是個陽爻，這說明泰五貧弱熊泵，歸妹初富裕仰迁；泰五至上是三道皆合，歸妹初至五是合乎天道顽分，但不合人道徐许；泰五乙所要聯(lián)姻的是泰上，泰上丙的身份是一路侯國卒蘸，歸妹初所要聯(lián)姻的是歸妹五雌隅，歸妹五爻甲是天元翻默，這可以說是天子的直系后裔；泰五與泰上的聯(lián)姻可以說是“門當(dāng)戶對”恰起，歸妹初卻是以“娣”的身份出嫁的修械。可見同是一個“帝乙歸妹”检盼，出嫁的身份不一樣肯污，所要嫁的郎官不一樣，經(jīng)濟條件也不一樣吨枉。因此蹦渣，我們在探究“重象”時，既要看到它們相同的一面东羹，也要看到不同的一面剂桥。

假定兩個“帝乙歸妹”完全相同，絕對相同属提，那么后面出現(xiàn)的就是絕對重復(fù)，這種絕對重復(fù)沒有一點新意美尸，只能給人帶來審美疲勞冤议，而具有新意的重復(fù)卻能給人加強印象。德羅斯特效應(yīng)就屬于后一種重復(fù)师坎，基本的圖像不變恕酸，細微的地方變化，這樣既不讓人們厭煩胯陋，還能加強印象蕊温，這就使它能夠家喻戶曉的一個原因。

79遏乔、流言的心理效應(yīng)

流言的心理效應(yīng)就是一定環(huán)境中义矛，尤其是非正常環(huán)境下，傳播者的特定的興趣盟萨、態(tài)度和期望凉翻，這往往與社會混亂的產(chǎn)生緊密相關(guān)。流言在正常的環(huán)境里產(chǎn)生捻激，一般不會產(chǎn)生太嚴重的后果制轰，但是，如果在非常的環(huán)境里產(chǎn)生胞谭，則易產(chǎn)生混亂垃杖。

流言是指廣為流傳但無根據(jù)來源的說法，周易中的人道丈屹，首先是一條觀察的順序调俘，其次是一條敘述的順序，作為敘述就是“言”，卦辭與爻辭就是“言”脉漏，作為“言”苞冯，絕大多數(shù)是有根據(jù)的，真實可信的侧巨，但也有些“言”是沒有根據(jù)的舅锄，或者說“根據(jù)”是虛假的，例如頤卦四爻講“虎視眈眈司忱，其欲逐逐”皇忿，這就是一個虛假的信息。頤卦是一個平衡卦坦仍，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁鳍烁，三爻己的一個取象是“虎”，三爻至四合乎人道繁扎，故自四爻看來是受到了“虎”的威脅幔荒，但是三爻己在頤卦中是天道上的終結(jié)階段，沒有進取的能力梳玫，不可能對四爻丙造成傷害爹梁。再如離卦四爻講“突如其來如，焚如提澎，死如姚垃，棄如∨渭桑”乍看爻辭积糯，不免為離四的處境擔(dān)心，其實離卦是一個整體失衡卦谦纱，離卦的天道是辛甲壬己庚癸看成，四爻己是離卦在天道上的開端，具有“只出不入”的性質(zhì)服协，離四至五又是一個“天人合一”绍昂、“陰陽和合”，這是少見的一種美好狀態(tài)偿荷，當(dāng)然離四也可以選擇不動窘游，但無論如何，在離卦中還沒有哪個爻對離四造成傷害跳纳，像離四這樣的言論就是虛假的忍饰。

虛假的言論一經(jīng)流傳開來就變成了流言，流言所以能夠廣為傳播寺庄，是與傳播者的興趣艾蓝、態(tài)度和期望分不開的力崇，由于流言會影響人們對是非的判斷，影響人們的行為赢织，所以在一定條件下也會變成“物質(zhì)的力量”亮靴，對付流言最有效的辦法就是尊重事實，弄清真相于置，周易中就有兩處講到了這個問題茧吊，一處是“聞言不信”，一處是“有言不信”八毯。

“聞言不信”出自夬卦四爻搓侄，夬卦是個平衡卦，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁话速，四爻甲處在天人相左當(dāng)中讶踪，依照天道是至初，依照人道是至五泊交，或許是有人發(fā)出了這樣的言論乳讥，那就是四爻要進入初位，初位是人元活合，即便不是執(zhí)政的“大君”雏婶，也是在野派的首領(lǐng)，四爻最終選擇的是人道白指，這就是“聞言不信”。

“有言不信”出自困卦酵紫，困卦辭講“有言不信”告嘲。困卦是個局部失衡卦，困卦的天道是丁丙己戊甲乙奖地，表面上看橄唬，困卦二四互衡，三五失衡参歹，對初爻威脅最大的是五爻仰楚，五爻有進入初位之勢，面對這種形勢犬庇，或許有人就發(fā)出了這樣的言論僧界，但是五爻甲至上爻乙是個“天人合一”，盡管此行不合地道臭挽，但五爻的最佳選擇還是至上捂襟，這就是“有言不信”。

在六十四卦中欢峰，天元甲當(dāng)政的卦只有乾卦一個卦葬荷，還有一個卦甲雖在初位涨共，但并不當(dāng)政，這就是解卦宠漩，解卦是個平衡卦举反，解卦的天道是甲辛庚癸壬己，解卦是個復(fù)筮卦扒吁，甲在解卦中處在天道上的終結(jié)階段火鼻，這是一個人元，但不是執(zhí)政者瘦陈，在隨后的卦變中凝危，這個初位就讓給了乙。在許多卦中晨逝，甲并非沒有進入初位的機會蛾默，但自乾卦以后就再也沒有當(dāng)政，或許是由甲當(dāng)政反映了一些人的期望捉貌，一種興趣與態(tài)度支鸡，因此這樣的言論也就容易流傳。

80趁窃、留面子效應(yīng)

與門檻效應(yīng)相反牧挣，留面子效應(yīng)是指人們拒絕了一個較大的要求后，對較小要求接受的可能性增加的現(xiàn)象醒陆。為了更好地使人接受要求瀑构，提高人的接受可能性的最好辦法，就是先提出一個較大的要求刨摩，這種方法被稱為“留面子技術(shù)”寺晌。

卦體六爻可分三個層次，即初爻為一個層次居下澡刹，二三四五爻為一個層次居中呻征，上爻為一個層次居上。爻的運動罢浇，不可能由初直接至上陆赋，也不可能由上直接至初，必須經(jīng)過中層嚷闭。比如說屯卦的天道是乙己丙甲戊丁攒岛，初乙要至上丁，就必須經(jīng)過三爻丙凌受。蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸阵子，初辛要至上癸，就必須經(jīng)過四爻壬胜蛉，如此等等挠进。門檻效應(yīng)是避開較難的目標色乾，從易處著手，是一步一步的上臺階领突。留面子效應(yīng)則是先提出較難的目標暖璧，但選擇易處下手，是一步一步的下臺階君旦，兩者的共性是先易后難澎办。

人們常說“上山容易下山難”，這是從安全程度上考慮金砍，如果是從省力程度上考慮局蚀，那么就是“下山容易上山難”，這是因為層次越高恕稠，勢能越大琅绅，自低而高眶明，需要做功尼荆；自高而低饿自，幾乎就不費什么力氣刑枝，這就是地道的作用。

地道主要表現(xiàn)在失衡卦中候学，特別是動態(tài)失衡驯镊，在這種情況下锅锨，上層的爻就有可能降至中層敛苇，中層的爻就有可能降至下層妆绞。謙卦是一個局部失衡卦，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙枫攀，由上至三摆碉、由三至初、由初至五都是既合天道脓豪，也合地道，因此我們把謙卦叫做動態(tài)失衡卦忌卤。謙上的爻辭是“鳴謙扫夜，利用行師，征邑國驰徊◇源常”這個“邑國”就是指的三爻，單就上三比較棍厂，上陰三陽颗味，論實力上爻遠不及三爻，但上爻為什么敢于征伐呢牺弹？原來它占有天時與地利的優(yōu)勢浦马，這就是它征伐的資本时呀。大畜卦是個整體失衡卦，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸晶默，上爻辭講“何天之衢谨娜，亨』嵌福”這是因為上爻至二趴梢，既合天道，也合地道币他。

中層至下的例子也有許多坞靶，例如坎卦，坎卦是個整體失衡卦蝴悉，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁彰阴，坎五的爻辭是“坎不盈，祗既平辫封，無咎”硝枉，意思是坎初這個“坎”不滿盈，指望五爻來添平倦微，坎五至初就是既合天道妻味，也合地道。無妄卦是個整體失衡卦欣福，無妄卦的天道也是乙戊己丙甲丁责球，無妄五的爻辭是“無妄之疾，勿藥有喜拓劝〕猓”這也是因為由五至初既合天道，也合地道郑临。豫卦是一個局部失衡卦栖博，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬至初爻癸也是一個“天地皆合”厢洞，爻辭說“由豫仇让，大有得。勿疑躺翻，朋盍簪丧叽。”意思就是說這個爻將要進入初位公你。

單就地道來看踊淳，上層至中、中層至下是比較容易的陕靠，但如果結(jié)合天道與人道迂尝，許多情況下就不見得容易脱茉，例如比卦，比卦是個局部失衡卦雹舀，比卦的天道是壬己辛甲癸庚芦劣，依照地道是五爻至初，依照天道卻是初爻至五说榆，這里發(fā)生了一個“天地相阈橐鳎”，這樣五爻在一定時間內(nèi)就不能至初签财。人道是判別一個爻是“君子”還是“寇”或“小人”的一個標準串慰，如果居于上層的爻不按照人道而下，那么這就是“寇”或“小人”唱蒸。蒙卦是個局部失衡卦邦鲫，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，上爻癸依照天道是至三神汹，依照地道是至二庆捺，蒙上如果至三或至二，那就是“為寇”屁魏。

總之滔以，卦爻的運動，無論是自下至上還是自上至下氓拼，都必須通過中層這個臺階你画，所謂容易成功，容易接受桃漾，都是借助臺階坏匪，不是一蹴而就的。

但是撬统，周易卦變的基本方式是“原始反終”适滓，也就是走到頭再原路返回。屯卦到頭反過來變成蒙卦恋追，蒙卦到頭反過來變成需卦粒竖，如此等等，這樣也就出現(xiàn)了初直接變上几于、上直接變初的情況，泰卦上爻講“城復(fù)于隍”沿后，就是說這個爻就要變成否卦的初爻沿彭；明夷卦上爻講“初登于天，後入于地”尖滚，就是講這個爻就要變成家人卦的初爻喉刘。如何理解這種一步登天瞧柔、一步落地的情況呢？原來這種變化只是視覺上的變化睦裳，是觀察者立場上的變化造锅，是正看、反看的問題廉邑，與卦爻的實際運動是兩碼事哥蔚，乾卦變坤卦，就是上下易位蛛蒙，乾初變成了坤上糙箍，乾上變成了坤初，這種易位不代表著卦爻的實際運動牵祟。當(dāng)然易位深夯，爻的地位、性質(zhì)與作用也會有變化诺苹。